《白話老子》連載第12期：【五色令人目盲】章

《白話老子》12期：【五色令人目盲】章

黃曉明

【原文】

五色令人目盲

五音令人耳聾

五味令人口爽

馳騁畋獵令人心發狂

難得之貨令人行妨

是以聖人

為腹不為目

故去彼取此

【解讀】

這一章，從這個章法結構來看，它分為兩段，第一段就是前面的五句話；後面，就是一個結論：「是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。」很簡單的一個結構。那麼我們先一句一句來把第一段解讀一下。

五色令人目盲

古人講五行，它對應於五色、五音、五味。那五色是什麼呢？五色就是青紅黃白黑，它對應五行的木火土金水。那目盲是什麼意思？這個盲的本意，從字形上來看，上面是個亡，下面是個目，它的意思是失去眼睛裡面的瞳孔，從而失去對顏色的分辨能力。所以五色令人目盲，直譯白話講，就是：繽紛的顏色，能令視覺受傷。

這個我們現代人比較明顯。你看我們現在的孩子應該說至少有一半以上戴著眼鏡，比我小時候要多多了。為什麼呢？戴眼鏡肯定是多方面的原因啊，其中一個原因是這個照明，照明不夠亮；第二就是用功，用功讀書啊，眼睛的確是容易壞。我在大學四年的時候，我的眼睛還是1.5以上，到了後來為了考研下了點功夫，我就發現我的視力急劇下降，現在的視力左右眼大概在1.0—1.2之間，但是現在生活還不用戴眼鏡。所以從經歷上來說，一個是照明，屋裡如果光線太暗的話，看書比較費眼睛。第二，努力學習，的確是也消耗眼神。

但是現在的孩子為什麼那麼多戴眼鏡呢？我認為更多的原因可能是看多了電視，看多了手機，看多了IPAD。那個東西啊，它帶有很多強烈的色彩對比和顯示頻率的跳躍。所以現在的孩子的視力，都嚴重的受傷。

五音令人耳聾

這五音是什麼呢？角徵宮商羽。耳聾就是指聽覺不靈敏，實際上就是喪失了聽力。現代人也的確是容易傷害聽力。現在用耳機聽音樂太多，我前不久弄了一個蘋果的無線耳機，他們就告訴我用這個東西，不能聽多音樂，聽多音樂的話你的聽力會受傷的。我現在也盡量地要少用耳機這種東西。

五味令人口爽

五味是什麼呢？酸苦甘辛咸。口爽就是味覺失靈。現在有爽口這一說，是我們吃起來很舒服的感覺。但這個爽的本意是什麼呢？《說文》：「明也。從大。」《注》徐鍇曰：大，其中隙縫光也。他的意思是什麼呢？爽的甲骨文字形，像人左右腋下透過光亮，表示明亮。明亮之至就會產生差失，所以後來引申為差錯、失誤。王弼註解：「爽，差失也。失口之用，故謂之爽。」所以這句話的本意是：這種非常重口味的飲食，讓人的味覺受傷，失去了對食物的味道的感知能力。

同樣的，在現代，五味令人口爽，表現得或許比我們老子古時候更加明顯一點。那比如說我們現代人啊，對五味的品鑒要求色香味俱全。我們觀察，發現人類實際上是在追求一種感官刺激，現在網路上賣的比較火的像泡麵啊、像辣條、像小龍蝦呀，它都是重口味的。但是，往往吃慣了這種重口味之後，對我們生活當中的清粥小菜，鹽度比較輕的食物，它就失去了一種品鑒的能力。

而且這種重口味，實際上對身體還有各種損傷。2017年關於這個方面做了一個統計，說中國人十大死亡原因，第一是中風，第二是心臟病，第三是肺癌，第四是慢性阻塞性肺疾病，第五是肝癌，第六是道路交通傷害，第七是胃癌等等。那麼我們第一大的死亡原因是中風，中風實際上就是腦中風，腦中風的最重要的原因是高血壓。但是，這種高血壓以及這前十名的死亡原因有一半以上都跟我們一個最常見的飲食習慣密切相關，就是高鹽。食物當中的鹽分比較高，像現在經常吃的麻辣小龍蝦、重慶火鍋，還有各種烤鴨、臘肉、香腸，鹽分都是偏高的。同時，很多現在的餐館裡的飲食，它都加了很多的各種各樣充滿刺激味道的調味品，往往這些調味品，是充滿了化學合成的物質，這對我們的身體就充滿了傷害，給我們身體帶來很多毒素。所以真正來說，我們現在更加理解五味令人口爽：它不僅是口爽，還是傷害你的身體。

馳騁畋獵令人心發狂

在野外去獵取動物，讓我們的人心會陷入一種發狂的狀態。

我們就注意到前面講的五色五音五味，加上馳騁畋獵和人心，就隱含了佛家講的眼耳鼻舌身，最後落到我們的心，落到我們的意上。

難得之貨令人行妨

很難得到的東西一定是世間認為貴重的東西，所以一般人難以得到買不起，令人行妨，那我們說它也是落到了我們的心上，落到了我們的意。行妨是什麼呢？去做壞事。

這次疫情對於我們讀懂《道德經》有很多參考價值，比如說疫情當中有些國家的群眾去打砸搶商店，那搶的是什麼呢？他搶的一定是蘋果店，蘋果的手機、蘋果的電腦、蘋果的ipad，或者是LV的包包，這些都是一般老百姓買不起的東西，一個包一萬，兩萬、三萬，對吧？所以，難得之貨令人行妨。可見現在整個地球上的社會風氣都是以擁有這些貴重的東西為榮耀，表示你在社會上是成功的。所以第3章就講：不貴難得之貨，使民不為盜。

眼耳鼻舌身意還是相對有個順序的，有重要和不重要之分。一般是把眼睛看做比耳朵更重要，所以在老子章句之中，一般是把眼睛放在耳朵的前面，比如說我們將要學到的14章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。它也是眼睛耳朵身體這麼一個順序。《論語》：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」它同樣也是眼睛耳朵身體這個順序。《陰符經》：「瞽者善聽，聾著善視。」它也是先把眼睛（瞽者）放在前面，耳朵（聾者）放在後面，這麼一個順序。所以要把老子的章句當中的順序，深究一下。

這幾句話最終是想指出一個什麼意思呢？老子在第1章指出來：無名天地之始，有名萬物之母。有形和無形，對吧？什麼是有？有，就是我們眼睛能看得到的，耳朵能聽得到的，身體能觸摸到的東西，形而下的世界。什麼是無？無，就是，我們很快就學到了14章，講的：視之不見，眼睛看不見的；聽之不聞，耳朵聽不到的；搏之不得，身體和手去觸摸也感覺不到的，但是，又實際存在的這個世界。

這一章實際上也可以認為老子是對我們的生命做了一個簡單分析。我們知道，我們身體上，有腦袋，有四肢，有胸部，有腹部對吧？整個身體的軀幹部分。那腦袋上有什麼呢？有眼睛，五色令人目盲；有耳朵，五音令人耳聾；有鼻子有舌頭，五味令人口爽；最後是馳騁畋獵，馳騁畋獵一定要用上四肢，手和足，更不用說還要用上軀幹，這才是一個完整的身體。但是所有的這些五官七竅和四肢軀幹，最終的它的控制中心是什麼呢？控制中心是我們的心，是我們的大腦。所以，最後要落在「令人心發狂」，難得之貨「令人行妨」。這樣的話，我們就能夠對我們的生命有一個最初始的認識：既可以去觀察形而下，感知形而下，追逐形而下的物質；同時，還可以去觀察形而上，感知形而上，觸及形而上。

老子的意思是：一旦你過度地關注了形而下的物質，過度地去滿足我們形而下的物慾，那麼，在大腦皮層一定會形成一個強烈的興奮點。那就會傷害了什麼呢？傷害了我們對形而上的預兆的感知能力，從而對形而上的禍福、吉凶、是非的無形徵兆，缺乏感知，也就做不到提前預判。

嚴遵《老子指歸》：「淫於五色之變，視不見禍福之形色者，陷目之錐也。佚於五音之變者，聽不聞吉凶之聲者，塞耳之椎也。美於五味之變者，口不中是非之情味者，斬舌之器也。」（唐強思齊《道德真經玄德纂疏》引）他的意思還是說關注了形而下的物慾，就失去了對形而上的預知能力。老子的思想是什麼？老子的思想就是你內心要安靜。當你內心安靜的時候，你自然就能夠提前預知這種吉凶、禍福、是非的徵兆，從而很容易地把這個事情給解決了。

是以聖人

為腹不為目

前面五句話都是一般人的愛好，都是一般人痴迷、享受、喜歡的東西。但是，聖人跟一般人不一樣，聖人都把這些事情理解了，看淡了，所以叫做「是以聖人」。他跟普通人不一樣，他不會滿足於得到外在的物質，得到形而下的信息。他要什麼呢？要去感知形而上，進入修身。那修身最初始是怎麼開始呢？叫做「為腹，不為目。」

為腹不為目，我們一般解讀為：滿足最低的物質要求，而不去追求多餘的外在的物質。目，在這裡指代上面講的五色的眼睛，五音的耳朵，五味的鼻子和舌頭；因為目是一個洞，是個孔竅。為腹是什麼呢？為腹我們一般講，是吃飽肚子就算了。但是實際上，腹部在哪裡？很多人問腹部在哪裡？腹部範圍比較大，但是，從修身講，實際上就是肚臍以下的那個部分，胃實際上還要在肚臍上面一點，對不對？所以，為腹不為目，顯意就是吃飽肚子就算了，泛指聖人只需要滿足最基本的生活要求，吃飽肚子。但是，它的密意是什麼呢？密意是要作用在腹部上，意思就是要充實中醫講的下焦，或者說充實修鍊上講的下丹田，充實我們的生命元氣。

那怎樣才能充實我們生命元氣？顯然要向天地要無形的天地的真陽真陰的這種氣，然後，和合為生命元氣。實際上，這是有一個順序的。進入生命修鍊的第一步，按照老子的這種修行方法，他也是性命、性命合在一起。比如說第3章：虛其心，這是性，實其腹，這是命；弱其志，這是性，強其骨，這是命。那麼從命功來講，應該要先實其腹，然後才能做到強其骨。這又是為什麼呢？這是因為，先要充滿這個生命元氣，讓我們的臟腑功能正常了、強大了，然後才能更好地吸收食物中的鈣，然後才能做到強其骨。它是有這麼一個順序。

在解讀11章的時候，我們也提到過：「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」我們的生命很奇特，身上有洞的地方，它往往是多功能的：第一，它是觀察外界的信息通道；同時，它也是一種慾望的通道；同時，它也是一種能量泄放的通道。

人身上有幾個竅？生命是九竅對吧？頭上是五官七竅，下半身還有兩個竅。所以五官七竅有三大功能，第一，觀察形而下，第二是慾望的通道，第三是能量流出的通道。

我們這麼解讀我們的生命，那如何以經解經，用老子的思想來支撐呢？剛才提到了第3章講的：「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」我們再去關注49章：「百姓皆注其耳目」。你看百姓跟聖人是不一樣的，聖人是為腹不為目；百姓呢？皆注其耳目。

這個「注」字就很有奧妙。注，第一、關注；第二、我們說三點水的字很重要，皆注其耳目，不僅僅是把注意力集中在耳目上，同時也暗含的一個含義，生命能量就像水一樣的從耳目這兩個竅流出去了。那麼52章就有：「塞其兌，閉其門，終身不勤。」什麼叫兌？什麼叫門？這個兌和門啊，實際上就是五官七竅，乃至九竅。56章又重複了「塞其兌閉其門」，然後才有「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」；最後，「是謂玄同」，修身進入一個玄同的境界。

故去彼取此

所以我們可以通過學12章，把老子其它章節貫穿地先講一講。是以聖人為腹不為目。那我們說為腹不為目，就是聖人從一個普通人，開始超凡脫俗；然後，開始進入聖境，逐漸就有了真知；逐漸有了真知，「故去彼取此」。白話講，就是去掉為目，對吧？去掉追求外在的物質，去掉對形而下的關注。取此，取什麼呢？開始修身，開始追求生命的體驗，開始追求內在的滿足，開始進入聖境，聖人的境界。

同時從這句話我們也能理解，人生必然要有取捨。當你到了一定歲數的時候，好像是到了50多歲的時候，你必然要有取捨，就好像是中國足球經常講的：留給中國隊的時間不多了。留給我們的人生的時間不多了。要想修身，要想感知形而上，要想進入大道修為，必然要在慾望、物質和大道聖境之間做一個取捨，不可能說兩頭都占著，兩全其美。所以說魚與熊掌不可兼得。西藏的倉央嘉措，他就說：「世間安得雙全法，不負如來不負卿。」實際也是這個意思。

【總結】

中心思想：

這章的中心思想可以用莊子一句話「其嗜欲深者其天機淺」來總結。因為我們知道啊，五色、五音、五味，來自於身體上的各種感受；馳騁畋獵，以及我們內心想要得到的東西，難得之貨，都是感官的刺激，都是我們生命的慾望、嗜欲。這種嗜欲越強烈，這種感官給予的刺激越強烈，從西方的腦科學來看，眼耳鼻舌身最後都要落到我們的意上，都要落到我們的大腦的形質上。那麼感官刺激越強烈，在大腦的皮層上形成的興奮點就越興奮、越強烈。大腦的形質上充滿了各種各樣的興奮點，我們還怎麼去捕獲天機了？這就好像是大腦上有強烈的雜訊。元神對大道，對無形的世界的感應，每個人都是一樣的；但是每個人的嗜欲，每個人的興奮點是不一樣。對於一個真正進入修道的人來說，他的物質慾望越淺，他的嗜欲越淺，他的雜訊就越少；相比之下，他的這種信噪比就越高。

所以可以把莊子這句話「其嗜欲深者其天機淺」，反過來講：「其嗜欲淺者其天機深」。那我們就明白了，為什麼修道要「虛其心、實其腹」，要「塞其兌、閉其門」，要「為腹不為目」。這可以理解為是一個物理過程。我們自然會去淡薄名利物慾，那我們的內心，靈感、直覺就越來越多，慢慢的就充滿了天機。

那天機會表現為什麼呢？天機會表現為大音、大象。41章講：「大音希聲，大象無形」，對吧？實際上，這個大音、大象，都是無形的氣化世界的一些信息，落到大腦的某個區域，然後，形成了大音、大象。

知識點：

1、腹，是什麼？

2、目，又指代了什麼？

章序：

11章講的是無和有，講無之用。12章講如何感知無，怎樣去感知一個視之不見，聽之不聞，搏之不得的世界，實際上就是要關閉形而下的通道，然後，自然就會感知到形而上。

從修鍊角度講，還要做實其腹的這麼一個修鍊，實際上是一種下丹田的建設。下丹田的建設主要是什麼呢？充滿了生命元氣，充滿了精氣。精在哪裡體現呢？精在腎上體現，元氣足了，腎氣就足；腎氣足了，精就足。我們知道腎藏精，主骨生髓。當我們腎藏精，腎水足了，我們自然能夠強其骨。那麼強其骨包含了骨密度和骨髓，而大腦是髓之海。大腦一旦發達了，形質一旦飽滿了，那麼它在識神上充滿了邏輯思辨能力；它在元神上，它自然會對無形的感知能力就更強，自然就能把視之不見、聽之不聞的大象、大音，直接在我們大腦的相應區域形成大象、大音。那我們就會對我們的生命以及對生命和道、天、地、人的聯繫，理解更加地深入，更加地精微，從而就具備了解讀13章的基礎。

定位：

對生命整體開始覺悟，從而為塞其兌閉其門，走向實修打下一個比較好的理論基礎。