《白話老子》連載第11期：【三十輻共一轂】章

《白話老子》11期：【三十輻共一轂】章

黃曉明

【原文】

三十輻共一轂，當其無，有車之用

埏埴以為器，當其無，有器之用

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用

故

有之以為利

無之以為用

【解讀】

我們通過三、三四周的時間，把《道德經》的第1章到第10章講完了，第10章是老子修為的一個集大成的總結。到了第11章，就好像是再重新開始講「有」和「無」。

生活當中最經常見的是衣、食、住、行，那麼他的前三句話：第一句話講的是行，第二句話講的是食，第三句話講的是住，最後兩句話做了一個總結。這是一個很簡單的章法結構。

三十輻共一轂

當其無

有車之用

實際上就是一個輪子，輪子上面有三十根輻條，然後拱衛了一轂。這個「轂」是什麼呢？比如說自行車或者三輪車的車輪，它中間一定是有一個輪轂，上面鑿了很多個孔，在老子那個時代，它就鑿了三十個孔，插了三十根輻條，中間有空洞的地方，插了一個軸。所以《說文解字》：「轂，輻所湊也。」六書故：「輪之正中為穀，空其中，軸所貫也，輻湊其外。」《周禮·冬官考工記》：「轂以利轉也。」把這個轂的結構說得很清楚。

那麼「共」是什麼意思呢？共是拱衛，好像是日月星辰一樣，它拱衛著這個東西。拱衛在轂，那麼它就形成了一個車輪。有了這個車輪，就有這個車輛行駛的用途。老子指出來，正是因為轂當中有個空洞，所以才有車輪的用途，所以才能夠有車輛行駛的用途，車承載、行駛的功能才得以實現。

埏埴以為器

當其無

有器之用

埏是什麼意思呢？埏就是土字旁，加個一個延長的延，對吧？那麼《說文解字》當中沒有這個土字旁這個埏，有什麼呢？有一個提手旁加個延「挻」，這個字也念shān。《說文解字》：「挻，長也，從手從延。」它這個動作就好像我們現在的陶藝工作坊，陶藝工作坊給你一塊黏土，然後，下面有一個東西在轉動，我們用手把黏土拉升，然後中間掏個洞，最後把這個成形的黏土經過窯洞，燒製成陶器。所以這個器實際上是陶器的意思。那麼這個「埴」是什麼？埴有專門的定義：黃土，而且比較細膩緻密。這麼一種土才能做陶器。《荀子》：「故陶人埏埴而為器。」所以古人也好，現代人註解老子也好，實際上就把老子的這個章節當中的每一個名的含義都徹底地研究了一個遍。

鑿戶牖以為室

當其無

有室之用

這個鑿是開鑿的意思，戶是什麼呢？戶就是單扇的門，《說文解字》段註：半門曰戶。那如果你是看到繁體字的門（門），我們就看到左邊是一個戶，右邊是一個鏡像的戶，對吧？合起來是一個門，所以，這個戶，就是單扇的門。現在無論你是住兩居室，還是三居室，還是很大的一個空間的公寓，它都是戶，而不是古時代的門，對開的才是門。比如說第6章「玄牝之門是謂天地根」，這個牝，它是對開的，所以是門。

那牖是什麼呢？牖是現代漢語講的窗戶。那麼肯定的「鑿戶牖以為室」，屬於在黃土高坡開鑿出一個窯洞，說明老子生活在中原，那個時代他看到了這種勞動的現象。在河南一些地方還有什麼呀？在平地上，往下開挖，挖出一個居住的地方，地下村。說明這些地方一定是下雨天不多。下雨天多的話，可能就沒那麼緻密的土，就形成不了窯洞。

古時候的戶，現在也叫門。有了門，人可以出入；牖是什麼呢？牖是有採光通風作用的窗戶，上面採光，下面通風這麼一個作用。當其無有室之用，所以，要是沒有門，要是沒有窗，那麼這個室，就起不到居住或者儲藏的作用。

那我們注意到了，以上三個例子都是在一個實體、沒有空洞的東西上，想方設法開出空洞，有時候是埏埴以為器，有時候是鑿戶牖以為室，有時候是要去做一個輪轂，那麼才有相應的這個器物的用途。

再舉個例子，像漁網，漁網是用一根根很粗、很結實的線編織起來，然後，有了這個漁網中網格的空間，才有漁網的用途。又比如生活當中的磨盤，這個磨盤很重要，有了這個磨盤，就能把麥粒磨成麵粉，把黃豆變成豆漿，那麼才有食物這種質的變化，才能去做饅頭、做烙餅，或者變成豆腐腦、豆腐，才能把這個原生態的食物變成人類可以比較好吸收、比較好食用的這麼一個食物。那磨盤上面就有很多槽、很多空洞，才能轉起來，上下咬合才能把這個麥粒、黃豆磨成粉、磨成漿，對吧？

我最近看一個視頻，現在汽車的鋁合金輪轂，就是在一個完整的鋁塊上，用機床、用各種刀具，給它切割、開鑿出來的。假如一個實木疙瘩，它最多是當成劈柴燒，不會被做成傢具、車廂，不會有相應的超出原來這個實體的十倍、百倍的用途。

那我們可以想，如果生命也是一個沒有開竅的實體，他能有智慧嗎？他能對外界產生反應嗎？他能是一個很聰明的生命嗎？《莊子·應帝王》講了個寓言:「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。」當然，「日鑿一竅七日而渾沌死」，有它的一個含義；但是我們也注意到，人只有開鑿出七竅，才能夠認知我們這個天地世界。

所以我個人還感覺到，老子在最後一句當中，結合「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用」等，它隱藏了一個含義，讓你去思索：我們的生命如何去開各種的竅，才能去感知大千世界，才能對我們這個社會、對我們這個世界產生更多的、更全面的認知？那我們的生命顯然不是一個榆木疙瘩，有很多有形的通道，有形的空間；還有很多無形的通道，無形的空間。那麼我們的生命在形而下有各種各樣的認知能力，這個認知能力，是針對於有形萬物、形而下的世界；那我們可以理解，還有很多無形的孔竅、通道，對應著去感知無形的世界，感知形而上這一層面的世界。

通過學習第11章，讓我們對老子的文法有一個更深的體會。從第9章就發現，老子在第9章的時候，講了兩個自然現象：「持而盈之不如其已，揣而銳之不可長保」；然後又講了兩個社會現象：「金玉滿堂莫之能守，富貴而驕自遺其咎」；最後，做一個總結，上升為一個哲思：「功遂身退，天之道。」

在這一章，又發現老子重新地運用這種章法：「三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」這三個都是我們形而下的世界最常見的現象，但他絕不停留於表面的這三個現象，他引導大家去關注這些我們最常見的現象當中，或許我們最容易忽略了的一個東西就是「無」。所以，他要把現象進一步升華、抽象，升華出一個通用的、普適的哲思。

同時，老子也是以此來教大家一個思維方法：領悟出從現象到抽象的哲思，然後再應用到現象。

故

因此從上面三句、三個現象當中，可以推導出一個普遍的哲思，升華他的思想。

有之以為利

什麼叫有之以為利呢？工匠去做一個車輪、車輛，去做一個陶器，或者營造一個居住空間，由此他可以獲利。就好像我們寫了一本書，這個書籍是思想的載體，有了這個載體，我們就能夠出售，就能獲利。

無之以為用

但是，之所以能有這個利，是因為有了無形的空間，這才是器的真正的用途，因此而獲利。表面上來說我們就這麼解讀，所以老子引導大家看到的是無形的空間。

但是我們又在想第1章講：「道，可道，非常道；名，可名，非常名」，這個有、無，在前三句當中，固然是生活當中的有無。生活當中的「有」是什麼呢？是實體，是具體的一個東西；「無」是什麼呢？無是空間。那麼在這句話當中，是不是老子還隱含著更深的哲思？老子或許在這裡更多的是把他的名，從形而下的名、生活當中的顯意，悄悄地引導大家走向他哲學上的創義，或者我們經常說的密意。為什麼呢？

舉個例子。在前幾章當中，我們已經學到了「用」。用這個字啊，大家一定要注意：道，有體、有用。用雖然很低調，在全文81章當中或許它的存在感很差，但是實際上在81章當中，它基本上都是大道之用、聖人之用。

比如說我們學過的第4章「道沖而用之或不盈」，第6章「綿綿若存，用之不勤」，這兩個章節都是大道之用，那你說這個「用」字，能不重要嗎？後面還有很多章節，我們先學一下。28章：「朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。」聖人用什麼呀？一定是用朴。40章：「反者道之動，弱者道之用。」這個是大道之用。45章：「大成若缺其用不弊，大盈若沖其用不窮。」這個是什麼？這個是聖人之用。

所以我們有理由認為，老子在最後一句話當中，「有之以為利」，有還在實體，還是顯意、還是生活義；但是，「無之以為用」已經悄然地升華，讓大家認識到，無形的空間都這麼有用，那麼真正眼睛看不到、耳朵聽不到，拿手也抓撓不到的這個「無」，老子定義的這個「無」，是不是就有更大的用途啊？

所以，這一章的關鍵在哪裡？關鍵在於理解了老子的名，「有」 「無」這兩個名的顯意到密意之間的這種轉換變化。第1章講「道，可道，非常道；名，可名非常名」，我們一般會把重點落在「道，可道，非常道」上，實際上應該把重點落在「名，可名，非常名」上面。

第1章對有和無重新做了定義，這是老子的創義，這是老子的密意，名的創義和密意。那麼11章當中一開始三句話的有、無，還是生活義、還是顯意；到了最後一句話呢？它已經悄然地升華為老子的創義、老子的密意，來支撐老子的八十一章的整體思想。

所以我們學老子、學《道德經》，如果能夠不望文生義，不斷章取義，除了熟讀背誦之外，最重要的是對老子的每個名，都要非常地認真的放在老子的每一個章節當中，去思考它的內涵、它的哲思、它的創義。

在學到第19章，或者其它章節，比如說「見素抱樸」的朴和素，那麼在老子全文當中它是什麼內涵呢？都要通過上下文的關聯解讀，都要通過反覆地閱讀理解產生靈感，才能真正地知道在五千言當中老子所賦予的內涵。

【總結】

中心思想

有無的內涵。

知識點

1、有和無這兩個名從顯意到密意的變化。

2、輻、埏、埴、器、鑿、戶、牖、有、無、用，這些名，都要去認真地理解它的內涵。

章序

第10章是總結，第11章則重新開始新的篇章，重新去講「有和無」，然後逐漸展開，到第20章做了一個收尾。

定位

呼應第1章，換一個視角，對有、無這兩個名的密意重新展現與詮釋。