《白話老子》連載第10期：【載營魄抱一】章

《白話老子》10期：【載營魄抱一】章

黃曉明

【原文】

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

【解說】

載營魄抱一這個版本，我做了一些校訂。具體為什麼這麼校訂？在我發給大家的文稿當中，跟王弼本不一樣的地方都做了說明，這裡就不再重複。

載營魄抱一，能無離乎？

載，和營魄，歷史上的各種解釋比較多，就不一一地去把這些解釋給羅列出來，只選擇我比較贊同的解讀。這個載啊，實際上就是載體的意思。那麼這個載體是什麼呢？就是我們的形體。比較著名的有嚴靈峰的註解：「謂人身運載魂魄而守道，能毋使其魂魄與形體分離否耶？」嚴靈峰這句話註解得非常的細緻。載，指的是身體作為一個載體；那營魄是什麼呢？營魄就是魂魄。身體和魂魄緊密地抱成一體而不分離，能不能做到三魂七魄跟形體不會分離呢？他是這個意思。

營魄就是魂魄，就是民間經常說的，或者說道教經常說的三魂七魄，而且，道教把這個三魂七魄還各自都取了名字，那說明古人有可能真正已經返觀到我們的肉體裡面，有三魂七魄的存在。歷史上有很多經典都對魂魄做了一些說明。

《列子·天瑞篇》講：「精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。天為陽，地為陰。所以形魄歸於地；神氣歸於天。」

那我們注意到，漢字的魂和魄都有鬼，現代人一般認為鬼是一個陰性的東西，是不好的東西，實際在古人看來，鬼就是魂魄的意思，它分的比較細緻。那鬼為什麼是這個發音呢？列子就說：鬼，歸也。鬼是要歸去，回到它真正的地方去。那麼天是陽，地是陰。我們生命的部分，形體和魄是陰的，所以歸於地；神和氣，屬於陽，所以歸於天。

列子說的是古人的普遍認識。比如說在《孔子家語·哀公問政》：「孔子曰：眾生必死，死必歸土，此謂鬼；魂氣歸天，此謂神。」《禮運》曰：「鬼氣歸於天，形魄歸於地。」河上公曰：「營魄，魂魄也。」范應元註解：「營魄，魂魄也。《內觀經》曰：動以營身之謂魂，靜以鎮形之謂魄。」

所以古人對生命的認識，有他自己的看法。古人認為無形的層面當中，有魂有魄。我們這個身體是有形的，有形的一定屬於陰；但無形的魂魄當中的魄呢，也是屬於陰。因為這個魄啊，是五藏六腑的一些功能性的東西，它是在地球上產生的。那真正屬於天這個層面的，是靈魂，屬於天這個層面，屬於陽的這個層面，氣也屬於陽的這個層面。古人講天地的時候說的是「清陽者薄靡而成天，濁陰者凝滯而為地」。所以，天屬陽，地屬陰，那魂和氣屬於陽，所以要歸於天；形和魄屬於陰，所以要歸於地。

俗語說「不要魂不守舍，不要神魂顛倒」，也經常說「形魄強壯」，既有暗示著我們身體的三魂七魄，有可能會離開我們這個形體，同時還暗示著魂和魄是不一樣的，魄是跟形體結合的比較緊，屬於陰的這一部分。

這裡要介紹一個重要的方法。載營魄抱一能無離乎？怎樣才能做到讓我們的魂魄和我們這個身體結合很緊密，而不會失魂落魄呢？有一個小的訣竅。無論是在修身當中的站樁，還是在靜坐，當我們最後收功的時候，都可以去默念自己的名字，或者是默念父母給我們起的小名。多念幾遍，就可以把散發在外面的神和氣，或者說魂魄給收回來。

專氣致柔，能嬰兒乎？

專這個字，寫的是像專心的專，但是念摶（音tuán），專（tuán）是有一種轉動的意思。專（專）的甲骨文字形就像是一個手轉動一個紡專，所以這個專呢，就有轉動的意思。那麼轉（轉）字是一個車，加一個專，對吧？團結的團（團）呢？實際上是外面有個很大的口，裡面有個專，但是簡化字給它簡化成一個口加個才。所以有些成功學的大師就說怎樣才能團結大家呢？要有口才。也有一定道理，說明簡化字在簡化的時候，也許已經考慮到了拆字，怎麼去團結大家。

那為什麼說這團也有專這個字形在裡面呢？因為古人在做紡專的時候，也是希望整整齊齊的一團，所以他要專心致志，一心不亂，不能分神。但是不等於說專氣致柔這個專是積聚的意思。很多人就把這個專，理解為積聚這個氣，但是我們都知道，生命一定是在流動的，一定不會集中在一個地方不流動。過去成語有流水不腐，戶樞不蠹。氣呢？它永遠是在流轉，流轉才能、轉動才能讓這個氣變得非常的柔弱，對吧？那我們怎麼理解這個專氣致柔？我們說它一旦轉不動的時候，一定這個地方會產生一種僵硬，對吧？氣一定會越來越剛強，越來越不柔和。

小孩的氣一定是非常柔弱的，因為他身體內部的氣脈上沒有什麼可以堵塞的地方。所以說是專氣致柔能嬰兒乎。所以我們就能理解，當老子講嬰兒的時候，他是講嬰兒的氣非常非常的柔弱，到了至柔的地步；那麼當老子講赤子的時候呢，他就是講他的氣已經完全地跟大道合。所以28章有復歸於嬰兒，這是第一步；第二步，叫做復歸於朴，復歸於朴就到了赤子這個境界。

那怎樣才能專氣致柔而嬰兒乎？這個氣為什麼轉不動了？第一，我們說叫做內心有障礙。當內心有障礙的時候，在無形的氣的這個層面，它也會產生一個障礙；那麼相應的氣在身體內部、無形的氣路當中，我們現在叫經、脈、絡，會有一個堵的地方。

那內心為什麼有障礙？內心的障礙，往往來源於跟身邊人的這種的矛盾、糾結、怨恨，我們可以細數一下。在靜坐的時候，把我們的念頭、把我們的思維一點一點地覺察、清理的時候，會發現內心的念頭，像走馬燈一樣地此起彼伏、一來一往。當我們一個個地，都把念頭給解決掉的時候，最後會發現，我們的內心原來有一個很深的糾結，往往有一個很深的糾結，始終在圍繞一件事，圍繞某個人在不斷地想。我們的內心是跟某個人，或者說很多人、很多事聯繫在一起的。所以可以把身邊的家人、同事、朋友，每個人都想一想，我跟他之間是不是有哪些地方有想不開的，是不是覺得我跟他之間有一個矛盾、有個怨恨、有個地方解不開。所以，老子有句話叫做：塞其兌、閉其門、挫其銳，最後呢？解其紛。當你運用老子的辨正、對待的哲思，把內心這種糾紛解開之後，你會發現你的生命產生了一個現象，你會覺得身體的某個地方原來有堵，現在呢？很舒服，沒有堵住。這有一個專門的術語，叫做「心解脈開」。

為什麼要學《道德經》？我們學《道德經》會有一個巨大的系統思維；同時，還會在我們的心性上，還會在我們的哲思上，還會在我們的心神上，去解決問題。人有識神和元神，識神在讀經、在思索，元神就會自然地去感應；那麼，就會有一種直覺、靈感，來解開你的生活當中的困惑，解開你生命當中的糾紛。我們的修為，我們的生命可以分為性和命兩個部分。學《道德經》，是在性上下工夫，在心上下工夫，屬於性功。但是，練性可以化命，可以把我們命當中的一些不足、一些問題解開。

為什麼氣轉不動了呢？是因為好像河道一樣，河道裡面為什麼河水流得不暢快？是因為河道裡面有淤泥、有礁石，堵住了。那麼清淤，去掉障礙，自然水就暢通了。

還有一種情況是什麼呢？是河道裡面沒有水，好像是我們生命當中的生命元氣不夠了，我們的生命能量不足了，或者說我們的生命能量內帶的這種動機、玄機不夠了。那怎麼辦？

學完第5章就知道：「天地之間其猶橐籥乎？虛而不屈動而愈出。」天地是具有無窮的能量的、無窮的信息的。以後會學到25章：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」要取法於天地，要得到天的真陽地的真陰，那麼自然就會天地相合以降甘露。在我們的生命當中加入天地的能量，就好像河車一樣的。這個河車我們知道它是轉動的，當河水打動這個河車的時候呢，河車就一點一點的動起來了。

我們今後會修身，修身有行住坐卧，有動有靜。行住坐卧裡面有樁功，頂天立地，得天地能量，天地相合以降甘露，嘴裡的津液會很多，微微的有點甜，為什麼呢？心火得到了天之真陽，心火下降；腎水得到了地的真陰，腎水上升；心腎相交，水火既濟，嘴裡的津液就會越來越多，因為腎水比較足，而且升上來了。當我們的生命能量越來越足的時候，那麼生命當中，無形的氣路當中的一些障礙，自然地就沖開了。

慢慢地就通過性功，我們說讀經參悟；通過命功，我們說得到天地能量；性命結合，性命雙修，都能夠達到「專氣致柔能嬰兒乎」的效果。

滌除玄覽，能無疵乎？

首先說什麼叫做玄覽？這個覽啊，在帛書裡面是滌除玄鑒，對吧？很多人會認為這個玄鑒比玄覽更好。玄鑒是什麼呢？玄鑒就是個鏡子，但是這個玄鑒啊，不是一般的鏡子，是內心很安靜，那麼內心就好像是一面鏡子一樣，能夠反映出天地，能夠反映出萬物。所以莊子有一句話很著名，叫做：「水靜猶明而況精神！聖人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。」能夠滌除玄覽你就到了聖人境界，你的心就好像是一面無形的鏡子一樣，這個無形的鏡子叫做玄覽，它是形而上的，它能夠照見天地萬物。

但是這個玄覽前面為什麼有個滌除呢？什麼叫做滌？滌是三點水，對吧？除是去除，打掃乾淨。但是要注意到，這個水是大道似水。我們去看第4章「道沖、道淵、道湛」，25章「有物混成」，大道就像水一樣的沖、淵、湛、混。

具體說這個玄覽是什麼？這個玄覽可以說就是你的大道孕育的最初始的生命，因為你這個生命是在大道當中孕育的，所以必須要用像水一樣的大道的能量，去把這個生命當中的一些污垢去掉。只有這麼高級別的大道能量，像水一樣的大道能量，才能去除你在大道當中孕育的最初始的沒有染著的生命因為後世私有制而蒙上的污垢。能無疵乎？能不能洗的很乾凈，做到一點瑕疵都沒有？

玄覽和玄鑒有什麼區別？覽在漢語當中，比如說杜甫的詩《望岳》，最後一句話是：會當凌絕頂，一覽眾山小。我的閱讀理解是，我感覺到這個覽，就好像在山頂上的一個360度無死角的鏡子，他轉了一圈，他什麼都看到了。再看21章：「自古及今其名不去，以閱眾甫。」他拿什麼來閱眾甫呢？顯然是他拿玄覽來閱眾甫。現代漢語還有閱覽的意思，閱覽室對吧？閱覽室裡面一定書很多，什麼都有。那眾甫呢？眾甫實際上是在大道當中孕育的所有的最初始的生命。現在地球上有多少人啊？70億人左右，我們現在人口越來越多。也就是說老子返觀大道的時候，他已經把大道孕育的最初始的生命一一地都閱覽過了，都看了一遍。有個成語叫做一覽無餘。由此看，覽與鑒相比，範圍更廣，更深入，更全面。所以這個玄覽，還不能很輕易地換成玄鑒，這裡做一個說明。

既然滌除玄覽意味著要得到大道能量，才能完全的去除元神上的染著，那一步步怎麼做呢？怎麼滌除玄覽呢？第一步是得天地能量，人法地，地法天，天法道，道法自然，那麼你得到法天地的能量而修的時候呢，我們說前面做到了專氣致柔。第二步是什麼呢？你的精氣很足了，你的能量很足了，你修之於家其德乃余；有餘之後，你可以去幫助家人之外的人，就開始逐漸地無私奉獻，那麼自然就開始逐漸地與大道感通。

這個感通的通道，第6章已經有描述，叫做綿。綿這個通道，原來我們生命的這一頭是堵住的，因為你有染著，就開始逐漸地通。開始逐漸地通，道沖而用之或不盈，自然就能滌除玄覽能無疵乎。

愛民治國，能無為乎？

愛民治國，它一定包含了天地，包含了百姓，包含了萬物。那什麼叫做無為呀？無為有一個含義，的確是不為，為什麼？因為萬物有一個自化、自正、自朴的趨勢，對吧？所有的生命都有一個內在的驅動力，你不需要去管他。但是聖人之所以是聖人，是因為一旦天地出問題，一旦萬物有一個偏離正道的趨勢，這個時候聖人開始發揮作用，這時候就開始無為。那比如說第5章「天地之間其猶橐籥乎？虛而不屈動而愈出」，但是天地這個橐籥機制一旦出現問題，一旦天地之間出現一個實的東西的時候，那聖人要用言來干預它。平時是不言，需要的時候是希言，是貴言。

37章還沒有學到，我們可以提前講一下。「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作吾將鎮之以無名之朴。」所以說，無為是什麼呢？無為還有主動的為，但是它化而欲作，聖人就知道了。那聖人怎麼知道呢？剛剛學的「滌滁玄覽能無疵乎」，玄覽就是天地之鑒也，萬物之鏡也，既能照天地啊，還能照萬物。這個時候，吾將鎮之以無名之朴，它是一種非常精準的，帶有靶向的、定向的鎮壓。

那聖人怎麼對百姓呢？43章講：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。」49章講：「聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。」49章整個章節都是講老子具體怎麼無為的，他怎麼進入先天的。他一旦進入先天之後呢，他的內心就有一種非常高級的先天能量，他才能夠改變百姓，教化百姓。

所以，我們看到了「愛民治國能無為乎」建立在前面說的三句話的基礎之上。第一句話，「載營魄抱一能無離乎」，是最基礎的修身；到了第二句話「專氣致柔能嬰兒乎」，他的氣質開始變化，到了一個至柔的境界；第三句話「滌除玄覽能無疵乎」，他要知道哪裡出問題了，這時候他要修出一個一點沒有瑕疵的玄覽，才能夠正確照見天地萬物；那麼到了第四句話就可以做到無為，「愛民治國能無為乎」。

我們能看到他一二三四，是層層遞進的；到了第四句話的時候，他就具備了無為的能力。

然後他的修為再次躍升，這個時候啊，真正地出神入化。

天門開闔，能為雌乎？

什麼叫做天門？范應元註解：「天門者，以吾之心神出入而言也。」什麼叫天門啊？當我們說門的時候，一定是有個東西能出能進。但是這個天門，是我的心神出入的地方叫天門。天門開，這個神出去了；神回來了之後，天門又合上。或者說，天門開的時候，神出去了，然後關上天門；神要回來的時候，天門再打開，神再回來。

《莊子·庚桑楚》對天門有個解讀：「入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。」無見其形，指的是他的神出去了。形神，形跟神對。沒有形，就一定是神。「天門者，無有也，萬物出乎無有」，什麼意思？天門表示有和無之間的一個邊界，萬物一定是從有無這個邊界出來的。實際上也間接地說明，元神是從有形躍入無形，從有進入到無。

實際上元神的出入，有時候自己的識神並不知道。但是，我們經常有這種生命體驗：有時候我們去一個地方，去見某個人，感覺到我雖然沒有去過這個地方，沒有見過這個人，但是為什麼覺得，這個場景好像在我們的生命當中曾經出現過。實際上啊，很有可能就是你的元神已經提前去了，已經提前到了這個地方，已經提前見到這個人了，所以，你感覺到似曾相識。

那天門開闔能為雌乎，為雌是什麼意思呀？為雌就是低調，道隱無名，不想為人所知道。這是為什麼？因為修行到這個層次的時候，他已經看破一切人間的虛名，他不需要人間的虛名，他要避免干擾，專註於自己的修身，這是他的境界的升華。

明白四達，能無知乎？

這個明，在《道德經》當中經常出現，明是我們內心明了，很清楚地知道。白是什麼？28章：「知其雄守其雌，知其白守其辱。」白有光明的意思。什麼叫光明呢？形而下的東西，是你能夠看得見的，你能夠明白形而下的所有的道理，還能夠什麼呀？四達。這個四是什麼？《道德經》裡面有一二三四五，還有什麼？還有什、還有百、還有萬。好像六七八九沒有。

那這個四是什麼呢？熟悉《道德經》就會聯想到，25章講四大：「道大，天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉」，是表示道天地人這四樣東西。

那什麼叫做達呀？15章講：「古之善為士者，微妙玄通，深不可識」，這個通什麼意思呢？通在《說文解字》當中就是「達也」，那「達」，就是：觸及、通達、到達。也就是說，道天地人，不是在他內心當中的一種想像，而是明明白白地、確確實實地觸及到了天、觸及到了地、觸及到了人心、觸及到了大道。他跟大道完全地感通，跟天地的能量，通過他的中道完全地融和，修行到他的生命當中。他的內心和他人的內心，他是明明白白地感受到了這種無形的聯繫，他的內心是可以跟別人的內心在無形當中去交流，去溝通。

能無知乎，還能不能夠保持一種無知無欲的狀態呢？還能不能認為自己一無所知呢？可以說到了這個境界，他的真知是紛至沓來，他的真知是源源不斷的，但是他知道還有自己不知的真知，所以可以說他始終認為自己沒有知，也就是說，始終地保持一種空杯的心態。

老子的六大修為

那麼，第10章講的是什麼？講的是老子的修為。從第1章有無，第2章對待，第3章修身的方法「虛其心，弱其志，實其腹，強其骨」，到了強其骨的時候，大腦就充分地發達；到了第4章，開始感知大道，具備先天的能力；第5章就可以對天地形成一種輔助干預；第6章返觀到了綿綿若存的聯繫，用之不勤；第7章徹悟到如何和大道溝通，是無私；第8章就是人具體如何做事，最後要成功！七小善對吧？最後要成功。第9章要功成身退。

所以第10章告一段落，對老子的畢生的修為，或者說老子對他的畢生修為作了總結，一共六大修為。

第一大修為：載營魄抱一，講了魂魄；

第二大修為：專氣致柔，講了氣；

第三大修為：滌除玄覽，講了玄覽，也就他的內心，他的元神；

第四大修為：無為功夫，建立在神和氣的基礎之上，這是他的實際的功夫運用；

第五大修為：出神入化，元神能力繼續加強，到了「不出戶知天下，不窺牖見天道」；

第六大修為：大制不割，通達道天地人，形成一個整體。但是，依然保持空杯心態，不斷地精進。為什麼？大道啊始終是道沖而用之或不盈。沖，表示大道永遠、永遠在不斷地演化、不斷地湧現，所以他始終要保持空杯的心態，才能夠得到最新的真知。

那麼我們能看出來，第10章是老子修為的集大成者。10，也有終極的意思；同時，意味著到了11章，立言就開始進入一個新的階段。

【總結】

中心思想

這一章是老子巔峰修為的描述。

知識點

魂、魄、氣、玄覽（神）、天門。

章序

第9章講成功之後就應該退，那麼在成功的巔峰狀態下的修為，這就是第10章的內容。

定位

描述了老子修為的集大成，是老子講的「清靜為天下正」，這個道治的基礎。