《白話老子》連載07期：【天長地久】章

《白話老子》07期：【天長地久】章

黃曉明

【原文】

天長地久

天地所以能長且久者

以其不自生

故能長生

是以聖人

後其身而身先

外其身而生存

非以其無私邪？

故能成其私

【解說】

天長地久

第一句話是「天長地久」，白話文就是「天地長久以來就已經存在了」。老子講這句話的目的是什麼呢？用意是什麼呢？老子他一定是在不斷地去觀察天地，觀察萬物，他在觀察天地萬物的過程當中，他就悟出來很多道理。老子返觀天地的用意是什麼呢？

老子返觀天地，他一個是去觀察天地的運作規律，那比如說他會發現春生夏長秋收冬藏。他還會發現，根據歷史資料記載，根據他的對天地的返觀的認知，他觀察到天地是長久就存在的。而我們人類的壽命，最多也就是120歲，兩個甲子的天年。那為什麼會有這麼大的差距呢？

我們人類這個地球，存在時間已經非常長了。從科學的角度來看，宇宙已有137億年左右，地球在48億年前，它就是個大岩漿。然後，地球曾經有滄海桑田的變化，地球曾經都是大海，在大海裡面逐漸孕育了各種生命，在5.5億年前寒武紀生命大爆發，經過了一億年，到了奧陶紀，那個時候地球上面就有各種各樣的高山和大海，等於是火山的噴發加地球的板塊運動，在地球上就形成了高山，形成了平原，形成了大海。

比如說重慶有個萬盛區，有石林公園，有奧陶紀公園。在石林、在奧陶紀公園，我們都能看到4.5億年前的魚的化石。恐龍，在地球上生活了一億六千萬年，在四千萬年前它滅絕了。然後，逐漸地四千萬年前地球的生存環境跟我們現在的地球環境就基本一致了。

人類在地球上出現大概在200萬年前，就能夠看到人類在火山灰上的腳印。在10萬年前，地球上所有的人類的祖先，智人，他是從非洲走向歐亞大陸，通過白令海峽陸橋，到了北美，再到南美。等於是我們這一支智人的祖先，逐漸地就在地球上的其他人類中存續壯大，且融合了他們的基因。

按照中國口口相傳和文字記載的歷史來看，伏羲大概在七八千年前，黃帝大概在四五千年前，周朝周文王距離現在是3000多年前，老子、孔子距離現在是2500多年。所以，就老子對天地的認識來看，他至少知道我們人類在地球上生存，有幾千年到上萬年是沒有問題的。那麼即使是以這樣的一個1萬年左右的壽命，那也比我們人類的壽命大概多了100倍。

天地所以能長且久者

以其不自生

故能長生

那麼我們人類為什麼不能像天地一樣長久呢？所以老子經過返觀天地，他就有這樣的哲思：「天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」翻譯成白話文就是：「天地為什麼能有這樣長久的壽命，而且永遠不死亡呢？是因為它不是為了自己的生存而生存，所以才能做到長生，永久的生存。」

這句話，最重要的就是要理解不自生。我們先來理解什麼叫做自。自，實際上就是鼻子的鼻，鼻子的初文，這裡就是自己的意思。鼻子有什麼特點呢？第一，它比較大，它比較突出；第二，它是在人的面孔的中間；第三，它是主管呼吸的。現在有些人辟穀，辟穀可以不吃飯，不喝水或者少喝水，他也能夠活很長的時間。但是如果把鼻子摁住，不讓它呼吸，那可能沒有幾分鐘的時間，生命就終止了。

所以後世就把這個鼻子的鼻這個自，指代自己，把鼻單獨造了一個漢字，就是現在的鼻子的鼻；把原來鼻子的鼻這個自呢，指代自己。

那自生什麼意思？自生，實際上就是一種生命的本能，生命它有一種自己生存的頑強本能。為什麼呢？因為，我們來看動物，動物實際上它的父母把它生下來之後，等到稍微長大一點它就不管了，那麼這個孩子就要出去自己生存。所以，我們的所有生命都是在自然法則之中，去不斷地強化這種生存的本能。

所以我們來看這個自，在《道德經》當中，它就很多，比如說道法自然的自然，我無為而民自化的自化，我好靜而民自正的自正，我無事而民自富的自富，我無欲而民自朴的自朴。成語當中還有自強不息。所以，漢語當中的關於「自」、「自己」，相應的片語就很多。

但是，也要注意這種自己生存的本能，是狹隘的，往往是只考慮到自己，考慮別人比較少，考慮與他人的關係比較少，所以，它帶有一定的狹隘，所以往往說叫做自私，只考慮自己。那我們如果只考慮自己，反而不能長久。而天地不考慮自己，不為自己生，不自生故能長生。天地系統是大道系統創生的，那麼大道系統之所以創生天地，其中一個最重要的目的，她是為了萬物的生存而創造了天地，所有的生命都只有在天地之間才能夠生存，才能夠進化，才能夠發展，我們的人類社會才逐漸地進步，才逐漸地走向人類命運共同體。

比如說剛剛學過的第5章，「天地不仁以萬物為芻狗」，所以，天地是對萬物的；「聖人不仁，以百姓為芻狗」，聖人是對百姓的。第6章還學了「綿綿若存用之不勤」，大道系統始終地在源源不斷地、綿綿若存地、用之不勤地給天地系統注入負熵流，來維繫它的運作。所以，黃元吉就說：「天地之氣，渾浩流轉，歷億萬年而不敝者，皆由一元真宰默運其間，天地所以悠久無疆也。」黃元吉畢竟是修道有成的祖師，他指出天地之所以能夠長且久者，其根本原因在於它的背後有大道一元的無形推動，所以能夠長久。

那麼聖人他也悟到了這一點，我們從第5章、第6章可以明確的看出來，聖人能悟到這一點，天地之所以能夠長且久者，不光是不自生，它背後還有大道能量、道母的支持，所以它就能夠長久。那聖人一定要什麼呢？聖人一定要不自生，他才能夠得到道母的支持，他才能夠長久，這是一個背後隱含的邏輯。

是以聖人

一般白話文就把這句話譯讀為：所以聖人。但是，我們就要在這裡讀出來：聖人和我們是不一樣的，我們和聖人是有差距的。我們叫什麼呢？我們叫俗人。聖人是超凡脫俗，他才能進入聖境，成為聖人。

那聖人和我們一般人的差別在哪裡呢？從字面上看，聖人是參悟了天地法則，參悟了大道在推動天地的運作，參悟到了天地是道之器。天地是道母創生出來的，為了人類、為了萬物而形成的一個天地環境，是不自生的。所以，聖人和我們一般人的區別可以以四點來形容。

第一點，超脫了生命的動物本能

生命的動物本能是自生，生物的動物本能是寵辱若驚，一旦他的生存受到了破壞，他就會辱，他就會驚；一旦有利於他的生存，他就會寵，他就會驚。所以，一般的生命是寵辱若驚，局限在他的生命本能上，因此，他在芸芸眾生之中也沒有出彩的地方，也沒有超脫的境界。

王弼對自生作了一個註解，王弼說：「自生則與物爭，不自生則物歸矣。」王弼的註解還是非常的精練的。從13章看，聖人已經超脫出了生命本能。13章講出來了，第一步是認識到寵辱若驚是大患；第二步，從大患到寵辱不驚；最後，就到達了以身為天下的聖境。這是聖人和一般人的差別的第一點，在於他不局限在自己生命的動物本能上。

第二點，思考的時空範圍大

一般人的思考範圍，他不超出我們的這一生，思考的是我們的這一生的生老病死。那我們可以明顯的看出來，天長地久，意味著道家高人的思維的特點，在於它的時空範圍的廣大。從時間上來看，他考慮超出了我們普通人一輩子的兩個甲子，120年；從空間看，他不僅僅考慮了我們身處的某個地域，他還考慮了全球，他還考慮了宇宙。所以，他思考的時空範圍是特別大的。

一般人思考我們這一輩子，但是從我們生命的生生死死的無數次來看，從我們生命的本原上來看，可以說每個人的生命都是在道母當中孕育的。那麼，從道母創生宇宙137億年來看，我們的生命實際上是在宇宙當中飄飄蕩蕩了無數億年，最後是藏在冰當中來到地球，然後，逐漸進化到我們現在。

第三點，思考的人群密集程度大

一般人思考只有自身、家庭以及我們的社區、過去的鄉村。聖人已經考慮到了，當人群的交往越來越多的時候，會有什麼現象出現？我們會有不同的文化、不同的民族、不同的宗教、不同的國家、不同的種族，比如說黃種人、白種人、黑種人，還有呢？棕色人種。那麼，在這種人的思想差異那麼大、利益差異那麼大的交往過程當中，它必然會有思想上的衝突。我們是把這種衝突交融，還是激化矛盾呢？我們是和解，還是分裂呢？我們是團結，還是衝突呢？這個時候聖人，或者說國家領導人的心胸，他的思維格局就非常的關鍵。我們能看到一個好的國家領導人，尤其是大國的領導人，他的言行是非常重要的，他的言行來源於他的內心境界。那麼，他的內心境界不同，產生的結果也是有巨大的不同。

第四點、超越了形而下，進入無形的大道世界

更重要的一點，聖人和我們普通人的差別，在於聖人超越了形而下的世界，進入到無形的大道世界。一般人的認知局限在他的自見，局限在他用他的五官七竅來對世界產生認知。五官七竅是外向的，是觀察形而下的，那麼他的見知也就局限在形而下的視之可見聽之可聞搏之可得。但是老子，他是塞其兌閉其門，關閉掉五官七竅，那麼自然就從形而下的有形世界，這個萬物一定是有邊界的、各個不同的世界，跨越了無形的障礙，進入到了無形的大道世界，參悟到了萬物一體，參悟到了我與道母之間是有綿綿若存的聯繫。所以，他參悟到了大制不割，形成一個整體。

所以，通過這四點，他在思辨上與實證上，都超凡入聖了，必然帶來他的在行為上的與眾不同。這就是聖人。聖人是跟一般人不一樣的：既然萬物一體沒有差別，那麼他自然不會去在意自己的利益。

是以聖人

後其身而身先

外其身而生存

我們來解讀「後其身而身先」。什麼叫後？什麼叫先？67章講：「我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」什麼叫「不敢為天下先」呢？我們知道聖人是領導大家的，當有了收入，有了財貨的時候，如何分配利益？比如說有這麼一大鍋粥，要能夠平均分配這一鍋粥給大家喝，該如何分配？聖人是分配利益的，那就必須讓大家去先拿，他最後一個拿，這個時候能夠做到公平。所以，他就是聖人，把自己的利益放在後面，結果大家反而推舉他作為領導，這叫做「不敢為天下先故能成器長」，反而能身先。

66章也可以做這個註解：「是以聖人，處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。」什麼叫做處前而民不害呢？他在前面，他具有分配利益的權利，但是，百姓並不因此受害，百姓並不因此覺得內心有擔憂，害怕他損傷自己的利益。是以天下樂推而不厭，他自然是後其身而身先。

「外其身而身存」，什麼叫做外？把自己的生命置之度外，反而能生存。人最大的私是什麼？最大的私就是自己的生命，要愛惜自己的生命，保護自己的生命。但是，每一個人可能在他的一生當中，都有可能有這樣的一個情況：需要你奮勇向前，需要你把自己的生命安危置之度外。比如說在這個疫情，疫情凸顯了人性，考驗了人性，當需要醫護人員逆行的時候、奮不顧身的時候、把自己的安危置之度外的時候，反而能夠得到保存。因為這是真正的無私的，徹底的把生命的最後的一點、最不容易捨棄的「私」，捨棄掉了。這個時候，真正地合於大道了。那現實生活當中，疫情當中我們讀懂了很多《道德經》。現在就有這些人，在疫情當中的逆行者，所有去支援武漢的醫護人員，還有三個中醫的院士，仝小林、張伯禮、黃璐琦，他們可以真正說是國士無雙。

老子在15章講「古之善為士者微妙玄通深不可識」，老子當時的古之善為士者是比老子還要古。當今也有今之善為士者，也是微妙玄通深不可識。那我相信中醫未來必定出真正的大師，因為他經過了生死的淬鍊，他的生命、他的精氣神得到了一個巨大的升華。

非以其無私邪

那我們這裡要解釋什麼叫做私。這個私，最早就是去掉禾字旁的那個厶，後來加了一個禾。因為在老子那個年代，民以食為天，人們最大的私可能就是糧食。甲骨文當中的厶，它是一個圓環。《韓非子·五蠹》云：「昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。」他意思就是說人啊，形成了閉環，只考慮自己，沒有打開他的內心。那麼公和私對，公是什麼？公就是上面一個八下面一個厶，這個八它是個字形，意思就平均分配，一分為二。所以公就是平均分配，沒有個人私利的意思。

那麼什麼叫做無私？《禮記·閑居》講：「天無私覆，地無私載，日月無私照」，這就是古人講的三無私。那麼，這無私的意思是為大家做了事情，並不要求有任何的回報，更不用說有自己的私利在。所以這就是真正的無私。

聖人是領導者，我們是普通人，可能就是一個最基層的員工，就是一個最底層的工作人員，那我們能不能效仿天地無私，效仿聖人無私呢？我們說可以。只要你為家人之外的人做事情，不要求任何回報，你就是無私。

《禮記》講：「大道之行也天下為公，大道既隱天下為家。」從54章的修身的次第來看：第一步修之於身，其德乃真；第二步修之於家，其德乃余。那麼到了第三步，修之於鄉其德乃長，這個時候你開始無私奉獻了。77章講：「孰能有餘以奉天下，唯有道者。」老子是非常合情合理的。他說，一旦你進入修之於鄉，開始有多餘的精氣神，開始有多餘的時間、財貨，你可以去奉獻自己的有餘的東西的時候呢，你就是無私，那麼你就合於大道，那麼你就是道者、有道之士。

無私合於大道，那麼合於大道會有什麼景象出現呢？第7章放在第5章、第6章之後，它是有道理的。

第一，與大道，道母之間的綿的通道徹底打開了，那麼大道就綿綿若存用之不勤的注入大道之精、大道之信。

與天地呢？與天地合其德，所以，也一樣能夠得到天地的關照。天道無親常與善人，天地能量合於你的身心，逐漸與天地的通道「中道」它也就形成了，這就是第5章講的「多言數窮不如守中」的中道。

與他人呢？與他人的這種聯繫逐漸地建立，當你成為聖人的時候，你就有一個慈的通道。有天地能量，有大道的精信，在為人民服務的過程當中，內心的心燈就點亮了。同時，順著我們和他人的這種連接，就可以去一個一個的點亮他人的內心，恢復他人內心的光明。

我們和大道有綿的通道，和天地有中的通道，和他人有緣、有慈的通道，那麼這就形成了一個大制、整體，叫做大制不割。

故能成其私

最後，這叫做首尾呼應。聖人的私是什麼？每個人的私、聖人的私都是與天長地久類似，就是長生久視，就是復歸於朴，就是深根固柢，就是死而不亡者壽。

那這個過程是什麼呢？在為他人無私奉獻的過程當中，就逐漸地少私寡慾，逐漸地內心慢慢地開始敞亮，逐漸地把我們跟道母本來相通的、自己的內心被私慾堵住的這一頭疏通了。那麼我們就自然就跟道母逐漸相通，道母通過綿的通道，我們回顧第4章「道沖而用之或不盈」，大道，就像水一樣的通過這個管道，通過這個綿的通道，流向我們的心神。

今後會學到第10章，「滌除玄覽能無疵乎」；會學到19章，有了這個道母的滌除之後，逐漸就會見素，現出我們的生命底色，看到我們在大道母親的玄牝當中孕育的最本來的面目、最初始的樣子、最沒有染著的本色，自然就逐漸地抱住大道，源源不斷地得到能量信息。那麼，這是一個良性的循環，越無私越溝通，越溝通精力越來越充沛，行動力越來越強。55章講「含德之厚比於赤子，未知牝牡之合而朘作精之至也」，行動力很旺盛，精力很充沛。其中呢，其精甚真，其中有信。

21章講「其精甚真，其中有信」，那麼大腦裡面湧現出來的真知就越來越多，我們可能在人間會越來越明白。如果你從事科學工作，你會越來越有靈感，越來越有新的科學構思出來，在原有的基礎上得到很大的突破。

59章講「是謂深根固柢長生久視之道」，什麼叫做深根啊？玄牝之門是謂天地根，意味著對大道的感應越來越深，扎到了大道源的最深處？那什麼叫做固柢，固柢就是得到大家的擁護支持。

那麼在你人生當中，你一定會精氣神很飽滿，智慧很高，又得到大家擁護支持，33章講「不失其所者久，死而不亡者壽」，那麼你的精神會長存於天地之間，甚至會重新地回到我們的最初始的本源，大道的內部。

「非以其無私邪，故能成其私」，老子這句話它是一個自然法則，它是一個客觀規律，本質上還是認知到達一定高度，就沒有了物我的差異和矛盾、沒有了對待的這麼一個自然結果。一般人的境界不夠，在解讀這句話的時候，他就把老子的偉大思想、聖人的哲思拉低到他的內心境界，就把老子的第7章變成了老子的陰謀論。我們說這完全是唯心示現。

【總結】

中心思想

第7章的中心思想就是如何長生久視。很簡單，成道的訣竅：無私，無私訣。

知識點

第一，什麼是無私？

第二，這一章的名，在於自。自生、自化、自正、自見、自朴、自然，在讀《道德經》的時候，要注意到跟自有關的名詞。

章序

第6章講人與大道之間有綿的聯繫，第7章就講如何恢復跟道母之間的綿的聯繫呢？就在無私。而無私具體就表現在：後其身而身先，外其身而身存。你做到了，你就是無私。

定位

這一章在全文當中的定位就非常的重要。我們學完81章5000言，最終是要復歸於大道。那具體有什麼訣竅呢？一言以敝之，第7章講的無私是老子全文的終極關懷的目的，復歸於朴的訣竅就是無私訣。