2023-10-24
分類：白話老子
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編者按：《白話老子》系列發布系黃曉明老師應邀在聯想學習群線上講授《道德經》81章的音頻，經志願者結合講義整理為文稿，主講人補充校訂而成，具有義理深入淺出、聯繫生活工作、可讀性強等特點，即日起正式連載發布原版語音和文稿，歡迎廣大愛好者閱讀分享。
《白話老子》03期：【不尚賢】章
黃曉明
【原文】
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜
不見可欲，使民心不亂
是以聖人之治
虛其心
實其腹
弱其志
強其骨
常使民無知無欲
使夫智者不敢為也
為無為
則無不治
【解讀】
那這第一句話是什麼意思呢？我們說呀，我們這個古漢語有時候省略了主語，那主語是誰？主語顯然就是後面的「是以聖人之治」的聖人，當時在遠古的時代，聖人其實也就是國家領導人。所以國家領導人不尚賢，使民不爭。這個賢是什麼？賢其實就是鄉賢，因為他是讓民不爭；讓民不爭的話，說明他就是沒有在當時的國家公務員的體制內。所以呢，鄉賢，不尚賢。那我們說不尚賢，不等於說不去挑選賢人，但是，他是不尚賢，他不把他作為榜樣，讓他實現鄉村的自製，這就老子道治的境界。《莊子·天地篇》講：「至德之世，不尚賢，不使能。」對吧？莊子認為一旦為政者去標榜賢明，那麼人們就會去爭名奪利，這個時候，就會傷害了人的天性。那賢是什麼意思？《說文解字》講：賢，多財也。段玉裁的《說文解字注》說：「賢本多財之稱。引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能、因習其引伸之義而廢其本義矣。」所以，賢就是當時多才的人。
爭是什麼含義啊？爭實際上在金文的字形當中，上面是個爪，下面是個手，中間呢，表示有個東西，像兩人去爭一個東西，所以它有爭搶、爭奪的意思。所以，這句話當中的爭，應該指的是不尚賢，那麼百姓就不會去爭這個賢的名，不爭名。那麼如果爭名的話，他會有一系列的不好的舉動、措施，它就會出來。
那我們說這句話好理解。聖人不去貴難得之貨，下面就會效仿。當然，如果去貴難得之貨的時候，下面的人也會去效仿；但是，百姓又沒有錢，他就只好去當強盜。所以12章講 「難得之貨令人行妨」 。
這個不見可欲啊，有兩種解釋。一個意思是不要讓可以引發慾望的東西出現，使老百姓的內心不亂。還有一種解釋是什麼呢？
還有一種解釋，就是上位者，不要去向下位者顯露自己的愛好，那麼，民眾也不至於因為要爭功邀寵而亂了心。這麼解讀，它也是有道理的。
我們說這三句話，有些是行政措施，有些是聖人的內心的修為。那麼為什麼說後面講「為無為，則無不治」呢？他都是採取了這些行政措施，或者是聖人的內心修為，他不去引發爭名，他不會引發爭利，他不會讓百姓去做不好的事情，這就是為之於未有，治之於未亂，從根子上把這個潛在的隱患的根源去掉了。所以，這也是老子的無為的措施。
但是，為什麼後面還有「是以聖人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」呢？他發現這些措施，這些管理者的內心的修為，他並不能夠完全地解決問題，百姓的內心可能還會亂，還會有慾望。那麼，作為聖人來說，他怎麼辦呢？聖人認識到了以上的三條措施，還有不足以解決問題的時候；而聖人治理天下，治理天下的一個重要的對象就是百姓。那麼要讓百姓怎麼樣呢？「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」我們一條條來說。
什麼叫做虛其心？我們說，以經解經，38章講：「前識者，道之華而愚之始。」虛其心，就是讓百姓的內心的所有的前識給他去掉。當我們內心充滿了前識的時候呢，我們就會發現別人的一句話，就會在我們內心當中投射出很多東西來，想了很多。那麼虛其心，就是要把這些前識統統地去掉，也可以理解為把我們內心的各種想法、慾望去掉。
當我們把所有的前識，所有的想法和慾望去掉的時候呢，我們經常講一個叫做虛靈的境界，當你虛了之後，你就會源源不斷地真知出來了，這叫虛靈的境界。我們俗話叫做「虛心使人進步」，當我們的內心充滿了自己的主觀見識的時候，聖人的教導，或者說明師的指點，你是聽不進去的，會聽不進去前人的、聖人的合理化的建議，他給你的各種傳遞真知、傳遞修身的方法。
嚴復對這一句話有個註解，他說：「虛其心，所以受道。」我認為嚴復對虛其心的理解是非常正確的。那我們想聖人之治，聖人要向百姓傳授什麼東西呢？一定是傳授形而上的真知，一定是傳授大道。所以說嚴復的解讀「虛其心，所以受道」是非常正確的：當我們虛其心的時候，當我們把自己的前識去掉的時候，我們就可以開始接受聖人的指點、明師的點化了。
實其腹是什麼意思？實其腹我們有時會給它解讀為吃飽肚子就可以了，但是真正來說腹部，它不是胃部，它是肚臍以下的那個地方，那是腹部，下腹部。這個下腹部的位置呢，在肚臍的下面，不在胃部，可以說是中醫講的下焦，可以說是修鍊、修身講的下丹田，這是實其腹的真正的含義。12章講：「是以聖人為腹，不為目；故去彼取此。」所以，只有先虛其心，才能接受聖人的教導，才能實其腹，進入修身的初步。
什麼叫做志？33章講：「知足者富，強行者有志。」那我們說，這個志並不是說我們在人間要去賺一個億的小目標，這個不算勵志，這個是物質慾望。根據強行者有志來講，那顯然這是行於大道的志向，但是行於大道的志向為什麼要弱呢？
33章不是講強行者有志嗎？我們說有時候啊，不能強行，要弱，要做一些動態的調整。那我們舉個例子。今年啊，我們本來是想要走遍全國去講《道德經》，去傳播修身，但是由於疫情的影響，無論是線下的傳播經典，還是線下的傳播修身，看來這上半年都不是很適合，那我們就要動態地調整，有彈性地去調整我們的行於大道的計劃、方向，適合當時的環境。所以，今年我就主要在線上講課。那麼在西安的一個群，在重慶的一個群，在山東的一個群，包括在回龍觀的一個群，那麼現在又多了一個我們聯想的《道德經》群，我們就是這樣動態的調整行於大道的方式，這叫弱其志。
因為我們要記得，無論是虛，還是弱，在《道德經》當中它都是一個好的名，它不是我們後來人望文生義理解的削弱的意思。所以說從虛其心，到實其腹，再到弱其志。那為什麼說有這麼一個順序呢？那我們說虛其心才能接受聖人的指點，到實其腹；到實其腹的時候呢，我們的能量就逐漸地充實了下焦，充實到下丹田，那我們的精力就比較充沛了，那我們就可以去行於大道了。但是，行於大道，要弱其志。
那我發現，老子對我們的生命更多的講的是形而上，比如說第10章：載營魄抱一，他講了營魄；專氣致柔，他講了氣；滌除玄覽，他講了玄覽。那什麼是玄覽？玄覽就是人的心、人的神。他重點在形而上。
形而下他有沒有講？有。55章講：「未知牝牡之合而朘作，精之至也；骨弱筋柔而握固。」他主要講的是筋骨。那麼這裡重點講的是骨。為什麼？那我們說骨頭啊，在我們的生命，在我們的形而下，它是非常的重要。
我們經常講：傷筋動骨一百天，肝主筋膜腎主骨。肝主筋膜，五藏六腑的肝很重要。還有什麼重要呢？腎很重要，腎主骨，對吧？但骨頭包含了什麼？骨頭包含的骨密度以及其中的骨髓。我們現代人，很大的毛病是什麼？骨質疏鬆。骨質疏鬆的人，到了晚年，他怕摔跤，他一摔跤，他把骨頭摔斷了，無論是胸骨啊，無論是尾椎，無論是脊椎，那麼他可能很快就癱瘓了。往往人到了老年，一摔跤，這個人就不行了。
那麼骨頭裡面除了骨密度之外呢，還有什麼？還有骨髓。我們現在人到了晚年，經常是會得健忘症，會得老年痴呆，會得帕金森症，對吧？這實際上就是骨髓不行了。我們說呀，腦為髓之海，最終所有骨髓都要通向我們的大腦。到了秋天去吃羊蠍子，會看到羊蠍子的骨節裡頭，一節一節的，中間是空洞，是白色的骨髓，最終通到哪裡去了呢？最終是通到了大腦。那麼強其骨就包含了加強骨密度，就包含了讓骨髓飽滿；同時呢，還要讓骨髓裡面的雜質沒有。
所以傳說裡面就有《易筋經》《洗髓金經》，所以過去人練武功，要把功夫練到骨髓裡頭去，這個是非常難的。有個導演叫作徐皓峰，他寫了一本書《逝去的武林》。主人公李仲軒，是形意拳的大家，他給徐皓峰講了一個故事。
他說在達摩那個年代啊，當年達摩，我們大家都知道，面壁十年圖破壁對不對？達摩是在少室山一個山洞當中禪坐，當時少室山上有一些練形意拳的人照顧達摩，給他送水送飯，那達摩這個人就感恩，他說：「那你們練功、練武功，有什麼困難沒有？有什麼問題我看看能不能幫你們。」那達摩是修行的大家，也許他已經看到了這些人修鍊上遇到一些困難。這些形意拳的練武者就說，我們想把武功練到骨髓裡頭去，但是我們要吃一種很名貴的中藥才能夠做到，沒錢吃不起，這是我們的一個困難。後來，達摩就教了他們一個小功法。這個功法呢，在形意拳當中也傳下來了，叫做虎豹雷音。所以，它實際上就是洗髓，把功夫練到骨髓裡頭去。也就是說我們是要有強身之法、修身之法，其中一個很關鍵，就是要強其骨。
那具體應該怎麼強其骨？是先練五藏六腑呢？還是先練這個骨髓呢？實際上是先練五藏六腑。因為我們知道有些動物它是軟體動物，它並沒有我們人身上的這一根非常重要的脊椎。但是它有什麼？它有心肝脾肺腎。所以實際上修鍊的每一步，老子講「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」，這個順序是非常正確的。
那麼實其腹，下腹部主要是什麼？下腹部主要是腎，對吧？那如何才能夠讓腎精充足？32章講：天地相合，以降甘露。天為陽，為真陽；地為陰，為真陰。那我們如果能夠得到天的真陽、地的真陰，實際上我們就能夠讓我們的腎氣充足。那我們知道，腎是主什麼？腎主水，主骨，生髓，藏精。所以，我們是先充實五藏六腑，五藏六腑的功能強了，那麼我們的腎強了，我們的骨密度也就自然增強，那麼我們的骨髓也就自然的飽滿。
經常會有研讀《道德經》的人說，第3章老子講的是愚民政策。那我們從強其骨來看，老子講愚民政策嗎？老子給百姓傳遞修身的方法，讓百姓能夠強其骨，骨密度增強，讓骨髓飽滿，那麼骨髓通到了腦髓，讓腦髓也飽滿。那腦髓包含什麼功能？腦髓包含從形而上到形而下。從形而下的角度講，它叫識神，從識神角度講呢，一個是邏輯思辨能力強大，一個是記憶力強大，你不會健忘，對吧？那麼從形而上的角度講，元神能力強大。
我們從第1章有無徼、第2章有無相生來看，我們就會發現形而下和形而上，在我們生命當中，始終是一個整體。那元神和識神，它是並存於我們大腦的這個空間。那什麼叫元神？元神就是我們在工作當中、我們在生活當中，我們有很多靈感、很多直覺，它不依賴於你的邏輯思辨而成立，它有個獨立的一個靈感的信息來源。
那我們說，老子是愚民嗎？老子實際上他還始終地想，讓每一個人都能修身，讓每一個人都能夠從民到人，到賢人，到聖人，到至人，到真人，一步步地提升。所以說，我們從25章講：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，老子始終要讓每一個百姓都能夠一步步地進階，超凡脫俗。
從另一個角度講，我們說我們現在人的疾病很多，對吧？為什麼我們現代人疾病很多？現代人各種焦慮，因為在追求物質慾望的過程當中，不由自主，隨波逐流。有時候我們工作很忙，而且我們的工作壓力非常大，在這種患得患失、寵辱若驚的情緒當中，我們的生命被戕害了。那我們現在還不能脫離目前這個大環境，所以，如何解決我們年輕人、中年人的一系列的生命問題？當然，在老子那個年代，它也一樣存在。所以，聖人之治，還有一個最重要的目的，是讓每一個百姓都能夠解決他的生命的健康問題。
到了我們這個時代，這個時代的特點可能比古人那個時代的疾病會更多。當然了，我們現在的公共衛生的條件也更加發達了，我們的壽命也就更長了，那麼相應而來的呢，我們人到了中老年，我們的疾病就會更加的表現出來。中年人最重要的、最大的殺手是心腦血管疾病，各種腫瘤。那現在還有因為環境污染帶來的疾病，因為各種遺傳基因帶來的疾病，等等。
所以，無論是從我們生命的進階角度講，還是從我們的個人健康的角度講，那麼老子，或者說我們到了現代，都需要明師來傳遞修身之法，解決我們的心靈問題，解決我們的生命問題等等。最終，還要解決我們的生命的終極關懷的問題。
那我們也可以這麼理解，為什麼從弱其志到強其骨這麼一個順序呢？我們的生命最終會發現，當我們想要行於大道的時候，我們還是要回到我們的修身的最根本，關照我們的生命。這個強其骨，就是要解決我們生命的最根本的問題。同時，我們也會在修身過程當中發現，莊子講的「緣督以為經」是非常正確的。實際上真正的督脈在哪裡？就是在我們的脊椎中間空洞的這個地方。沿著我們這個骨髓，然後呢，逐漸的上升到我們的大腦、腦髓，這是我們修身的路線。
那麼骨髓還有什麼功能？骨髓還能造血，同時，我們的五臟六腑都是通過血管、神經掛在我們的脊椎上。那麼我們的臟腑功能增強了，就能夠更好地吸收食物當中的各種營養，比如說食物當中的鈣，來加強我們的骨密度，來加強我們的骨髓，讓骨髓的造血功能更好。
現在年輕人、現在小孩骨頭問題也很多，比如說現在的小學生、初中生很多是脊柱側彎，這個脊柱側彎就是骨頭的問題。現在的孩子啊，到了他發育的時候，他長得太快，個子長得太高；但是呢，因為學習的壓力、各種原因，有時候他對食物當中的鈣吸收並不好，臟腑功能並不強，所以，他骨密度跟不上，那麼他就出現了脊柱側彎。這個時候呢，我們就要真正地去傳遞這種「虛其心，實其腹，強其骨」的修身方法，解決我們的孩子的健康問題。
那為什麼從「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨」，最後出來一個「常使民無知無欲」呢？我們說，假設說你真正得到了修身之法，那麼可以說你逐漸認識到的我們生命的本來，你就會對物質上沒有太多的慾望。你覺得這些都沒有多大意思，那麼這是無欲。
無知呢？這個無知啊，可以說是對無具有一種真知，也可以理解為沒有知。為什麼呢？我們說，這個真知啊，它始終是源源不斷而出的，那麼我們始終是要保持一個無知的狀態，也可以理解為我們始終要保持一個空杯的心態。當你保持一個空杯的心態，你才能夠源源不斷地在大腦裡面對生命、對人類社會的走向、對天地的規律、對大道的深刻認知，不斷地出新，不斷地校正我們的認知，這叫無知。
我們在前面也說過，《道德經》裡面跟現代的片語比起來有很多不一樣，比如說觀和察，聲和音，形和狀，知和識。這裡是人和民。
實際上這個民啊，到了這一步已經不能成為民了；但是，它有一個順延，因為我們前三句是「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」，那麼到了這句話，這個民已經不是民了，他可以是人了，可以是賢人，可以是聖人。他已經進階了，對吧？因為他已經無知無欲了，他已經不是老百姓了。那麼，可以說的是人和民是不一樣的。但是為了順延前面的民，所以說這裡的民，還是原來的民，但是他已經不是民了。
智者是什麼含義呢？這個智者啊，我認為是民當中的沒有進入體制，但是又有文化的人。33章講：「知人者智，自知者明。」智者他懂得人心，就好像是現在搞傳銷的人，他會知道你人心的弱點。
但是他對社會不滿，他想煽動人民去推翻體制，但是，百姓現在已經對物質、對權勢沒有慾望了，所以說「使夫智者不敢為也」。因為百姓一旦得到了修身之法，他覺得這裡面真的是其樂無窮，對人間的權勢和物質慾望已經興趣不大了。
這不就是老子的無為之法嗎？老子的無為之法不是什麼都不做，而是為之於未有，治之於未亂。社會的動亂來源於什麼？社會的動亂來源於對物質的慾望過大，對名利的慾望太大，想得到更多的物質，想得到更多的財貨；對於君王來說，想得到更多的土地，那麼他就會出現各種各樣的問題。
所以說，我們通過解讀前三句，再經過解讀「是以聖人之治」的這四句話，最後呢，得出一個結論：為無為則無不治。那麼前三句話和聖人之治的四句話都是無為，都是把問題在萌芽就給它消滅掉了，就讓它根本不出現問題。
【總結】
第一段，這三句話代表聖人的修養和制度的建設；第二段話是聖人之治，傳遞修身之法，讓人人都能成為聖人；那麼第三段話就是效果：常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。這就進入什麼呀？進入了道治：為無為則無不治。結論就是：老子的無為之法，它就是好，無所不為，無所不治。
那麼這第3章承接第2章，有什麼內在的關係呢？第2章講的是對待，而本章的開始講「不尚賢」也是超脫對待，進入無為。
那我們從應用角度來講，這一章我們應該怎麼考慮，在現實生活當中去應用呢？我們說第一，作為管理者，自己要淡泊名利，淡泊物慾，要有自己的內心的修養；第二，在企業建設當中，我們要去考慮是否能夠加入一些修身的方法作為員工的福利，解決我們的員工的健康問題，包括心理層面的，包括身體層面的。
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