《白話老子》連載02期：【天下皆知】章

編者按：《白話老子》系列發布系黃曉明老師應邀在聯想學習群線上講授《道德經》81章的音頻，經志願者結合講義整理為文稿，主講人補充校訂而成，具有義理深入淺出、聯繫生活工作、可讀性強等特點，即日起正式連載發布原版語音和文稿，歡迎廣大愛好者閱讀分享。

《白話老子》02期：【天下皆知】章

黃曉明

【原文】

天下

皆知美之為美，斯惡已

皆知善之為善，斯不善已

有無相生

難易相成

長短相形

高下相盈

音聲相和

前後相隨

是以聖人

處無為之事

行不言之教

萬物作焉而不為始

生而不有

為而不恃

功成而弗居

夫唯弗居

是以不去

【解讀】

天下

皆知美之為美，斯惡已

皆知善之為善，斯不善已

我們說《道德經》的第1章講的是「道可道非常道」，第2章就是「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已」，然後就是「有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨」。也就是說，我們第1章講的是有和無，「有無徼」。那麼第2章，他就講的這個對待，說明這個對待的哲思，在老子的心目中，或者說在他的學生、在他的編輯者的心目當中，這個哲思非常的重要。

這個對待的哲思啊，看上去顯得很高大上，但是實際上在生活當中，它就會覺得很簡單。老子寫《道德經》，他有個文法，他的文法是什麼呢？這一章，他先講兩個生活當中你非常熟悉、很容易理解的現象；然後呢，再把它抽「象」，引到一個更高級的哲思。那我們說這兩個很容易理解的現象是什麼呢？就是「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣」，也就是說，如果天下人都知道什麼叫做「美」，那麼他一定會有一個對應的概念，叫做「惡」；如果說大家知道有一個叫做「善」，那麼他也就有一個相對於它的「不善」的概念存在。那我們說這兩句話怎麼理解？在生活當中我們怎麼去理解它？

實際上，我們在生活當中，比如說我們在小學、在幼兒園，我們開始萌生的一種分辨的這一種眼睛，我們就能夠看到，我們的小夥伴當中，有的長得好看，有的長得會難看一點；或者說有的人的行為，他是比較擅長於做某些事情，那麼相應的呢，就會有一些人，他不擅長做什麼事情。所以實際上，對待的哲思看上去很高大上，但是在生活當中，它還是非常容易理解的。

所以實際上我們說，對待、流行，它是我們中國哲學中最常用的一對概念。比如說什麼是對待？對待就是相對而互有所待。什麼是流行？流行就是彼此向對方流動轉換，也就是相反相因。那麼老子呢，是通過生活當中最常見的兩個對待的現象，然後，把它再進一步升華，升華出後面的六個對待的哲思。

那我們難免去想，為什麼會出來這麼一個對待的現象呢？他這種觀念是因為什麼而產生的呢？我們說，產生這種對待的概念，它是出於我們生命的本能。

第一，因為我們生命的本能就是要生存。當我們生存的時候，我們會很自然去做形勢的判斷。比如說，古人在捕獲獵物的時候，他要去判斷這個獵物距離我們是遠還是近。那麼他必然出現一個遠近的對待概念。那麼我們的速度和動物的速度比起來，是我們跑得快，還是它跑得快？那麼他必然出現一個快慢的對待概念。也就是說，這種概念的產生，它是成對出現的，它是以對方為參照的。比如說沒有美，就無以言丑或者惡；沒有善，也就無從言不善。它是共生而相依存的關係。

第二，是以我為判斷標準。比如說高矮胖瘦對吧，什麼叫高？比我高是高；什麼是矮？比我矮是矮。那麼胖瘦也是類似的這種判斷。

第三，還有一種是以「我的價值觀」為判斷標準。而價值觀呢，它是流行的，它是變化的，是沒有固定標準。有因為時空、時間、空間的變化，不同的文化，不同的民族以及宗教等等，產生了這種價值觀的判斷。比如說善惡、是非、美醜等等，都隨著這個價值觀的變化而變化。比如說在不同的民族，在不同的時空，對美和丑的判斷是不一樣的。那我們說，我們現代人到了2020年的美醜，判斷美女的標準和10年前、和20年前的判斷的標準，它在大銀幕當中展現出來的美女的形象，就開始不一樣了。

通過這一章，我們還要學到一個老子的思維特點。老子的思維特點是什麼呢？這一章，他是先舉「天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已」，這個是我們能夠理解的現象；再抽「象」，抽象出一個對待的哲思，同時，把這個哲思看似對立的雙方，表現為相互依存和相互轉換；然後，再把這個哲思去普遍地應用於我們的生活，去指導我們生活當中如何運用哲思，然後進一步地去超脫這種對待。

所以我們學老子五千言啊，要通過他文章的這種遞進，學到老子的超級思維，超級的哲思。

那麼後面的六個對待呢？為了大家便於記憶，我給後面的這六句話，起了一個名字，叫做「六無相神功」。

有無相生

那麼我們可以說，為什麼我們第1章把斷句斷在「有和無」上？那第2章的「有無相生」緊接著第1章，反過來印證，我們的這種斷句是正確的。

第1章「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼」，我們在解讀這個「徼」的時候，說這個徼是「有、無」相互轉換的界面、機制、通道。但是我們沒有去回答，什麼是無，什麼是有。那麼我們怎麼去回答什麼是有？什麼是無？我們說，莊子是老子最好的學生，最好的詮釋者。當我們在解讀老子的時候，我們往往要引用莊子的文章，對老子的哲思概念進行佐證。

比如說《莊子·應帝王》講：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地。混沌待之甚善。」

我們從40章講「天下萬物生於有，有生於無」，40章講「無中生有」。那「有無相生」還一定要有「有生了無」，對不對？那什麼是有？我們知道基本粒子是有極性的。「南海之帝為倏，北海之帝為忽」，那麼南海北海是代表兩個極，南極和北極。「中央之帝為混沌，倏與忽時相與遇於混沌之地」，表示兩個極性的基本粒子，碰到一起的時候，它就回到了混沌。所以我們把有和無，無定義為混沌，有定義為基本粒子。當然，混沌還是太極，再往前還有湛兮，對吧，湛和混，它是兩個不同的階段。那麼倏和忽呢？它是基本粒子，說明混沌產生了基本粒子。但是呢，第1章還講「此兩者同出而異名」，說明，基本粒子還可以直接從大道產生。那麼說明基本粒子產生的來源有兩個：一個是混沌，一個是大道。

湯川秀樹通過學習莊子，他發現倏忽就類似於基本粒子。湯川秀樹說：「而且，最近我又發現了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把倏和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要它們還在自由地到處亂竄，什麼事情也不會發生——直至它們從南到北相遇於渾沌之地，這時就會發生像基本粒子碰撞那樣的一個事件。按照這一蘊涵著某種二元論的方式來看，就可以把渾沌的無序狀態看成把基本粒子包裹起來的時間和空間。在我看來，這樣一種詮釋是可能的。」

那麼從這段話看，我們說湯川秀樹大家都知道，是日本第一個獲得諾貝爾物理獎的日本物理學家，他認為倏忽指基本粒子，渾沌指生成基本粒子的時空。所以我們通過《莊子》，我們發現無論是老子、還是莊子，他們都返觀到了基本粒子，這是「有」，這叫玄。在現代呢，只有通過粒子加速器，物理學家才能通過類似的觀察手段，判斷基本粒子的存在。但是老子和莊子通過他們非常高深、精湛的返觀實踐，已經返觀到了基本粒子的存在，同時還返觀到了有無相生的機制。

而現代物理學家通過閱讀莊子的寓言，對他發現新的基本粒子有很大的幫助。我們現在解讀老莊，一定要引進最新的物理學的成果，最新的地質學、天文學、宇宙學的成果，就能夠更加清晰地理解老子的思想。所以我們歷代解讀《道德經》的學者對為什麼是玄？他不理解。什麼是有？什麼是無？他基本是落到了文字概念上來理解這個東西。

難易相成

那什麼是「難易相成」？我過去解讀這句話我感覺到不太理解。那麼難易在什麼地方出現過呢？63章講：「圖難於其易，為大於其細；天下難事必作於易，天下大事必作於細」，難易相成，這個成是什麼？這個成是成就，這個成是成功。

那我忽然間有一個領悟，就是我們在團隊當中，有些人可能會擅長於做難的事情，有些人會善於做容易的事情。但是，會做難事的人和會做容易事情的人合作，就會相互成就，把一件事情完整地做成，這就是難易相成。

那麼還有一種情況是什麼呢？還有一種情況是產業鏈上的互相合作。那舉個例子，比如說口罩機，我們知道這口罩機，是有很多部件構成，這裡面有電機，有機械，有各種傳輸機構，等等。那麼口罩也是一樣的，口罩有熔噴布，有無紡布，還有壓條，還有掛耳朵的橡皮筋。那麼有些產業鏈上，有些很簡單，有些要複雜；但是，如果這個產業鏈上的任何一個環節掉鏈子了，那麼這個口罩機的口罩，生產出來是沒有希望的。

那又比如說我們做呼吸機，呼吸機這裡面很多電機、很多感測器，我們還需要進口，我們要把全世界的各個環節的部件，在我們中國組合起來，我們就能夠做成呼吸機，出口出去。所以，相成也可以理解為在產業鏈上，在全世界各種環節的廠家組合起來，最終我們相互成就。我們可以從這個角度來理解，難易相成。

那麼我們從我們聯想集團的這個整體來看，也可以理解為一個集團內部一定要有各種人，既有會做高精尖的科研開發，還有每一個環節的基礎員工，大家在做一些相對容易的事情。只有我們能夠所有人來通力合作，我們就能把事業做成，大家都能夠相互成就。

長短相形

那什麼叫長短？我們可以理解為個子高和個子矮，他相互比較，才會顯出他的高和矮。那我舉個例子。我們說歌神張學友，張學友的個子大概在一米七五啊，我正經地百度了一下，應該說在正常人當中是個子中等偏上，不算矮。但是如果他跟劉翔站在一起，那劉翔的個子是多高啊？百度的資料是一米八九，那麼他又顯得是個矮個子，對吧。但是劉翔算個子高嗎？那劉翔如果跟姚明站在一起，那他又成為一個矮個子。所以這就叫做長短相形。沒有高就沒有矮，沒有長就沒有短，這一對概念啊，它是相互比較，而成立的。

高下相盈

有的版本，比如說在王弼通行本中是「高下相傾「，那為什麼我們把它校訂為「高下相盈」呢？因為呀，大家認為它是為了避漢惠帝劉盈的諱，所以改成了高下相傾。在帛書、竹簡中，都是「高下相盈」。

那麼高下相盈是什麼個意思呢？高，什麼叫做高？這裡不是個子高的意思，是水平高。那水平高和水平低的人，為什麼是高下相盈呀？當水平高的人把他的水平、把他的知識、掌握的技巧，教給水平低的人，比喻為倒給比他水平低的人，那麼低的人就充盈了，對吧？但是為什麼是高下相盈呢？因為當他清空自己的時候，他就有了新的東西進來了，那麼他自己就充盈了。他怎麼來的呢？

我們今後學到第81章，會有「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」，這是個現象。聖人不積什麼？聖人可以說他並沒有財貨，他並沒有財貨有餘，但是他有真知，他要把他的真知倒給別人，他不積累，他完全地無私給大家分享。這個時候他發現，一旦為了別人，自己就得到更多；一旦給了別人呢，自己又擁有的更多，對吧。

實際上聖人一開始也不是聖人，一開始是第53章講的「使我介然有知，行於大道，唯施是畏」，他有一點點真知的時候，他行於大道，他就樂於給他人分享。當他給他人分享的時候，他會發現，我怎麼就有更多的真知出來了呀。就好像我講《道德經》，我在三年前，2017年就開始在網路上、在線下給大家講《道德經》，我就發現每當我講一次的時候，我對《道德經》的理解就更多了一些。包括我今天在內，我今天在站樁的時候我就發現，我大腦裡面突然間對人與人的之間的關係什麼時候是鬆弛的？什麼時候是緊繃的？如何從緊繃變為鬆弛？就突然間有了一個新的領悟。

那我們後面學第6章，就發現我們跟大道母親之間有個綿的通道。當我們把自己的一點點真知教給別人的時候，那麼大道母親就會源源不斷地、用之不勤地，從這個綿的通道給我們傳過來精，給我們傳過來信。精是什麼呢？精就是能量；信是什麼呢？信就是真知，就是信息。

那麼這句話啊，在企業管理應用當中，我們就有新的體會。我們前輩要傳幫帶，要把我們在企業管理的經驗、以及各種技術、經驗、訣竅，傳遞給新人、後來的人。我們會發現，我們傳遞給別人的時候，是清空了自己；但是呢，我們大腦裡面又會出來很多新的東西。

音聲相和

那我們說很多名和名是不一樣的，我們現在的片語是兩個字構成：聲和音——聲音。但是，在老子這裡，音和聲是不一樣的。我們還會有很多的不一樣，比如說觀和察不一樣，知和識不一樣，人和民不一樣，形和狀不一樣。這裡是音和聲不一樣。那麼41章有「大音希聲」，14章有「聽之不聞名曰希」。這個「聽之不聞名曰希」，就是大音希聲的音，說明什麼呢？說明我們說話的時候。我們會發出一個大家耳朵能聽得到的聲；但是呢，它還必然伴隨一個大家耳朵聽不到的音的存在，這就叫做音聲相和。

有時候我們說，我們要懂得聽言外之音，就好像是這個人說了一句話一樣，他說的是你能夠聽得出來的聲，但是你還要去品味他這句話當中，從聲中間聽不到的音，言外之音的存在，這就是音聲相和。

前後相隨

我們說什麼是前後相隨？29章講：「或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮」，那我們就明白了什麼叫做「行」。什麼叫做行啊？行就是行於大道。當你行於大道的時候，你一定後面有很多人在追隨，這叫做前後相隨。

那我們說後面追隨前面的是可以理解的，為什麼說前面也是在追隨後面呢？叫前後相隨呢？我們可以想，做一個領導者，後面有很多追隨的人，你才是領導，你才是在前面帶路的，你才是領袖，對吧？假如說沒有後面追隨你的人的存在，你在前面帶路還成立嗎？就沒有前面了。這就是前後相隨的真諦。

那我們在實踐當中，我們怎麼理解這個現象？我們怎麼運用這個道理？我們說，有時候我們行於大道，我們後面會有很多人追隨，但是你不要輕忽、怠慢他們，你不要覺得自己了不起。當你覺得自己了不起的時候，你跟大家的心就不在一起，大家就逐漸會遠離你而去，那麼你在前面帶路還成立嗎？我們這一點可以理解53章講的「使我介然有知，行於大道，唯施是畏」，這個時候你就走偏了，你已經不在大道上了。什麼是大道啊？大道永遠是謙下的、柔弱的、接地氣的，把自己要擺在最低，那麼大家才能夠擁護你，才能夠向你靠攏。這就是前後相隨。

那麼我們說，前後相隨這個深刻的哲思，對於我們的生活有什麼指導意義呢？在企業當中，作為領導，你不能趾高氣昂，你不能輕慢下屬，你始終要把自己放在最低的位置。這個時候大家就會心悅誠服地追隨你，那麼，你的領導才是成立的。

是以聖人

處無為之事

行不言之教

我們說，前面無論是「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知，善之為善，斯不善矣」，後面的有無相生難易相成等等，「六無相神功」，還是一種對待的哲思，還是一種相互依存、相互統一的一個哲思。那麼還有沒有比它更高的哲思呢？

有。56章講「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同」。這個玄同的境界，就是超脫了對待。什麼叫玄同啊？我們在56章來講。

那麼，「是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始」，他就已經超脫了對待的雙方，他已經站在一個更高級別的哲思、更高級別的層面上，也就是22章講的：「是以聖人抱一為天下式」。

那什麼是叫做「處無為之事，行不言之教」呢？這兩句話，在43章當中還出現過。43章講：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。」說明這個時候聖人超脫了對待，進入了道治的內涵。在道治的時候，他是面對各種各樣的人和事，他是都能夠做到無差別地對待。無論是高矮、胖瘦、善不善、美惡、賢不肖；無論是聰明的、還是笨拙的，無論是性子急躁的、還是性子緩和的；無論是精力充沛的、還是懶洋洋的，他始終是處無為之事，行不言之教，用他的無差別的內心，用他的非常柔弱的氣質來對待每一個人。

就像水一樣的，這個水，「上善若水」，無論倒到哪一個杯子，是細的還是粗的，是高的、是矮的，是扁的、是圓的、是方的，它都能夠完全的適應。那麼我們說在企業管理的角度上，這就屬於道治的內涵。企業管理有規章制度，這是什麼呢？這是法治；有以身作則，有不敢為天下先，這叫德治；那麼這一句話，「是以聖人處無為之事，行不言之教」，是道治，是超脫，是玄同。

萬物作焉而不為始

那麼它是一種清靜無為的道治機制，任憑萬物自己按照自己的自然去作焉，而不去強加干預。

生而不有

為而不恃

功成而弗居

什麼是「生而不有」啊？無形當中，生育了萬物而不佔為己有。

什麼叫「為而不恃」呢？我們後面會發現「為」，這個「為」是為無為，為無為而不作為憑恃，不覺得自己從中出了什麼力。

功成而弗居。最終在聖人的領導下，大家都能夠風調雨順，平安無事。聖人的這一生，他成功了，他做成他的事業了。他通過「生而不有，為而不恃」的這種德治，通過「處無為之事，行不言之教」這種道治，他功成了。

但是呢，功成而弗居。實際上他也看到這個成功，不應該居功，他只是什麼呢？只是輔萬物之自然而不敢為。當有事情的時候，「化而欲作，吾將鎮之以無名之朴」。所以，「生而不有，為而不恃，功成而弗居」，屬於德治的內涵。

我們後面學到51章，什麼叫做德？51章對德有個標準定義：「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」那麼我們通過第2章，我們發現還可以再加一句，「生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居，是謂玄德。」

夫唯弗居

是以不去

為什麼「夫唯弗居，是以不去」呢？正因為他不居功，不居功的話，反而得到大家一致的欽佩，所以呢，他的這種功勞在人們的心中，永遠不會被抹殺、永遠存在。這是人心的奧妙、規則。

【總結】 

我們來對這章做一個章法結構的分析。

這一章呢，可以分為三段。第一段就是兩個現象，老子通過這兩對「對待」的現象呢，來引出後面的抽象出來的對待的哲思。那麼第二段就是：「有無相生難易相成」這六句話，那麼這對待的哲思呢？他指出來，看似對待，實際是相互依存、相互轉換，實際上它是統一的。那麼第三段是什麼呢？聖人如何超脫對待，它指的是處無為之事，行不言之教。

具體應該怎麼做到超脫呢？我們就要到第56章，有他的具體修身的做法、過程，以及他最後玄同的結果。

我們還要再分析這第2章，為什麼是承接的第1章呢？因為第1章講的「有無徼」，所以這一章就要講「有無相生」，反過來證明第1章講的斷句，斷在有、無上，它是正確的。