《道德經》微學精講【10】 第40章——【反者道之動】

《道德經》第三講：演化篇

第40章——［反者道之動］

【題記】

本章是《道德經》中最短的，僅僅21個字，但是卻是81章中最具內涵的一章。反，是萬物回歸於大道的運動；弱，是大道作用於萬物的方式、途徑。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，是順生萬物；「天下萬物生於有，有生於無」，是從萬物的視角追根溯源，反推「道生萬物」的過程，也隱含了「反」的內涵。

【正文】

反①者道之動②

弱③者道之用

天下萬物生於有④

有生於無⑤

【注釋】

①反：通返；順為生，逆為反；這裡主要是說明，道不光是生，還有返的運動。

②動：運動。

③弱：從弓從彡，有曲、柔之象。

④有：解讀為現代科學的「基本粒子」這個層面的物。

⑤無：混沌元氣，從無極到太極皆為混沌。

【直譯】　

返回，是萬物復歸於大道的運動

柔弱，是大道作用於萬物的方式

天下萬物從有中生出來

有從無中生出來

【繹讀】

反者道之動：返回，是萬物復歸於大道的運動。

反是什麼意思呢？這個「反」，左邊為「廠(厓)」，右邊為「又(手)」，表示用手攀援山崖而上之意，與順行而下正好相反，也有返回到出發點的意思；所以也通「返」。

結合「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」此句，表示大道既有「順生萬物」，也有「逆返無極」的雙向運動過程。「反者道之動」，也有修道者要「復歸於無極」、「復歸於朴」、「復歸於嬰兒」之意。

反與復含義不同。「反」，表示與道生萬物相反，是反向運動；「復」，是通過「反」，重新回到出發點、原點，表示原本就在道之中，混沌之中。

弱者道之用：柔弱，是大道作用於萬物的方式。

柔弱是大道作用於萬物的方式。弱，從弓從彡，弓為曲折，彡為毛，有曲、柔之象。弱，在《道德經》之中，很少單獨出現，一般與柔合用，如：「柔弱勝剛強」、「天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能勝」。

那柔弱何意呢？從「骨弱筋柔而握固」、「摶氣至柔能嬰兒乎」，可知，柔弱，意指嬰兒的那種混沌、柔和的氣；進而，泛指演化萬物的混沌元氣；於是，重新解讀為：大道通過柔弱的氣而施加作用於萬物。

聯想：「天下之至柔，馳騁天下之至堅；無有入無間。」

天下萬物生於有：天下萬物從有中生出來。

天下萬物都是從有生出來的。

有生於無：有從無中生出來。

有是從無生出來的。

這裡，將「有」解讀為現代科學所認識到的構成萬物的各種基本粒子，「無」解讀為將基本粒子包圍起來的混沌元氣。如何得到這個認識呢？依據何在呢？

日本第一個獲得諾貝爾物理學獎的物理學家湯川秀樹在《創造力和直覺：一個物理學家對東西方的考察》談到：

「它可能是有著分化為一切種類基本粒子的可能性，但事實上還未分化的某種東西。用所慣用的話來說，這種東西也許就是一種『混沌』。正是當我按這樣的思路思考問題時，我想起了莊子的寓言。」

「最近我又發現了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把倏和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要他們還在自由地亂竄，什麼事情也不會發生，直到他們從南到北相遇於混沌之地，這時就會發生像基本粒子碰撞那樣的一個事件。按照這一蘊涵著某種二元論的方式來看，就可以把混沌的無序狀態看成把基本粒子包裹起來的時間和空間。在我看來，這樣一種詮釋是可能的。」

《易經》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。東方擅長研究形而上的「道」，西方擅長研究形而下的「器」。應該要注意到，從古希臘時期思想家和哲學家德謨克利特提出原子論開始，西方科學在經過2500多年的發展之後，與東方科學在這裡相逢了。

【旁通】

《莊子·應帝王》：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。