《道德經》微學精講【11】 第01章——【道可道】

《道德經》第三講：演化篇

第01章——［道可道］

【題記】

本章重點在名與徼。老子所用的名，只能從自然界形而下的萬物之名而來，所以具備了一般生活之中的形而下的意義；但《道德經》關鍵講「無」，因此老子給「名」賦予了形而上的無的內涵，要深入思索老子名的指向。有很玄，無更玄；故曰：玄之又玄。從形而下的最接近無的有，感通到形而上的無，才能進入眾妙之門。

【正文】

道，可道

非常道

名①，可名

非常名

無，名天地之始②

有，名萬物之母

故

常無，欲以觀其妙③

常有，欲以觀其徼④

此兩者同出而異名

同謂之玄⑤

玄之又玄

眾妙之門

【注釋】

①名：通《道德經》之中使用的名，例如：道、母、天、地、有、無、柔、弱、朴、素等等。

②始：形而上的初始。

③妙：奧妙、巧妙、美好之意。

④徼：邊界、竅、邊際等意。

⑤玄：黑而帶有赤色，引申為：幽暗、深遠、神秘。

【直譯】

道，是可以用言語表達的

但是，這樣就不是那個永恆的「道」

名，是可以用來命名形而上的物

但是，這樣就不是那個形而下的「名」

無，命名為，天地的最初始

有，命名為，萬物的母親

所以

總是從「無」的層面，目的是為了返觀「大道」的奧妙

總是從「有」的層面，目的是為了返觀「萬物」與大道相互作用的竅妙

這兩者，「有」和「無」，來源於同一處而有不同的名字

它們都可以說是深遠的，玄妙的

有，很深遠；無，更深遠

只有同時把握了有和無這兩端

才能打開通往無的各種奧妙的大門

【繹讀】

道，可道：大道是可以用語言表達的。

好比「大道篇」，老子用了4個章節來描述他返觀到的大道。

非常道：但是，這樣就不是那個永恆的「道」。

但是言語表達出來的，就不是永恆的道，因為受到語言的局限。老子曰：「其上不皎，其下不昧；迎之不見其首，隨之不見其後」；說明大道，不是上下前後能表達的，超越一切有形感官的體驗。故，學《道德經》，先要背下來，反覆思索，結合靜修參悟；但是，也要得意而忘言。

名，可名：名，是可以用來命名形而上的物。

形而下的萬物的名，是可以用於命名形而上的物。

非常名：但是，這樣就不是那個形而下的「名」。

但是要注意，這個名，已經不是原來的那個名的意思了。

存在形而上的名嗎？不成立。《道德經》的名，比如：有、無、朴、素、柔、弱等等，既保留了一定的形而下的內涵，但又升華為形而上的內涵，且形而下與形而上並非毫無聯繫。老子立言巧妙，必須點贊；但也容易因此望文生義。從形而下視角，也可以解釋的頭頭是道，卻離題萬里。

無，名天地之始：無，命名為，天地的最初始。

無，為混沌元氣，也就是一、太極。從混沌元氣之中分離出天地，所以將「無，名天地之始」，解讀為：無，命名為天地之前初始的那個狀態；可謂順理成章。

有，名萬物之母：有，命名為，萬物的母親。

有，為構成萬物的基本粒子。故將此句解讀為：有，命名為，萬物的母親；也很合理，符合現代科學的認識。

這兩句就明確定義「有」、「無」這兩個名，與「名，可名；非常名」相呼應。其實，如果反過來寫，更容易理解：

天地之始，名無；

萬物之母，名有。

中國古人對自然分為：形而下的有，與形而上的無；稱之為兩端。該如何去認識有、無兩端和兩者之間的關聯呢？老子的答案是：觀。

故：所以。

常無，欲以觀其妙：總是從「無」的層面，目的是為了返觀「大道」的奧妙。

總是從「無」的層面，去返觀混沌元氣的奧妙；

一般意義上，觀與視不同。視是隨便看看，觀是很認真很仔細地審視，無所不遺，非要看出個結果；所以有雙大眼睛，炯炯有神，如鸛，或雚鳥，類似貓頭鷹這樣的猛禽。

在《道德經》全文，視，定義為用眼睛看有形萬物，如：視之不見；觀，定義為用心返觀形而上的大道，如：致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀復。

常有，欲以觀其徼：總是從「有」的層面，目的是為了返觀「萬物」與大道相互作用的竅妙。

總是從「有」的層面，去返觀「萬物」與大道相互作用的竅妙。

徼比較難解，是因為這個字在《道德經》之中只出現了一次，無法與其它章節相互印證。清代段玉裁『說文解字注』說：循也。百官表曰。中尉掌徼循京師。如淳曰。所謂游徼循禁僃盜賊也。按引伸爲徼求，爲邊徼。今人分平去。古無是也。

由上看，徼，也就是邊界、邊際的意思；這麼解有些道理，因為萬物有其邊界；但是與觀的本意不符。觀為返觀氣化內景；既然為觀，那麼也就不是在看有形萬物的邊界。

一作「竅」解，諧音。竅，為空，通道；與本意邊際結合，表示有無之間的交際以及相互作用的通道。形而上與形而下通過這個「徼」，也就是邊際、通道，形成動態連接，結合有無相生，可以說通。

此兩者同出而異名：這兩者，「有」和「無」，來源於同一處而有不同的名字。

有、無這兩者都出於道，但是不是一個名字。

同謂之玄：它們都可以說是深遠的，玄妙的。

因為對混沌元氣與基本粒子的返觀與感應都很難，所以把這兩者都稱之為玄。

玄是什麼意思？《說文》曰：幽遠也。黑而有赤色者爲玄。從小篆字形看，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結。玄接近於黑，黑色是看不見的象，也就帶有神秘幽遠的意思。

玄之又玄：有，很深遠；無，更深遠；只有同時把握了有和無這兩端。

有很玄，無更玄；也好比無為混沌，但是，從太極到無極，有太極、太素、太始、太初、太易、無極等不同層次，一層比一層深遠，混沌級別越來越深。故曰：玄之又玄。

眾妙之門：才能打開通往無的各種奧妙的大門。

但是一旦打開從有到無的大門，裡面就有無窮的奧妙、美妙、巧妙，等待你一層又一層地去發現。

【旁通】

《論語·子罕》：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。」

《莊子·外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!」