文化傳統《周易》經友會鳳凰嶺雅聚紀實（三）：李守力老師總結髮言及答易友問

文化傳統《周易》經友會鳳凰嶺雅聚紀實（三）

2017年06月24日14-18:00

鳳凰嶺上逍遙客，龍泉寺中自在天。文化傳統《周易》經友會雅聚於鳳凰嶺下的明德茶苑，共同論易悟道。以下是雅聚發言實錄的第三部分：李守力老師總結髮言及答易友問。

（整理：印子；編審：文傳君；修改及審定：李守力）

李守力老師總結髮言：

剛才蓮一塘的分享，大家可能都有類似的體會，我們《周易》學習中存在不同的感應。這種感應是有層次的，有個體與《周易》相感應，集體的感應，社會的感應，人類的感應。

《周易》是一個文本，一本書，怎麼會跟書感應的呢？《易經》到底是什麼？如何給它定位？在《易傳》里，周公和孔子提出一個道和器的概念，「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。道，哲學上叫宇宙本體，西方叫上帝，在佛教里叫一真法界。佛經里道的名詞有二十多種。為什麼？為了讓你不執著，不同的法有不同的名稱。佛，一真法界，真如，自信，大圓滿，禪，心，首楞嚴，華嚴，非常多。有這麼多名詞。在《金剛經》上有這麼一句話：「凡所有相，皆是虛妄」，「所謂佛法者，是名佛法，即非佛法」，這裡提到了名和相的問題。

「名」，《道德經》里老子首先就提出：「道可道，非常道，名可名，非常名」。我們所有的語言文字都是名相，都是概念，它不是道本身。如果是道的話，你一讀就得道了，實際沒有。那它是什麼呢？實際上全是名，名的背後是相。所有的名相背後有一個究竟相，聖人發現這個究竟相就是「易象」，因為它直接貫通道器之間，叫象（相）。它為什麼用相，不用名？我們說，木字旁一個目的相，與大象的象是一個字，通假字。下象棋的就知道，這邊用這個「相」，那邊用那個「象」，是一個字。所以名相的相是木字旁的相，和形象的象是一個字。講名相的相用木字旁的相，旁邊一個眼睛，肝開竅於目，肝屬目，是眼睛看相。大象怎麼跟我們觀相有關係呀？為什麼大象的象變成我們眼睛看到的所有的相？韓非子作了一個解讀，在周公之前，北方都有大象，後來氣候變遷，溫度下降，平均氣溫下降3度，亞熱帶氣候變成溫帶，大象就不能生存。周公愛護蒼生，與《易經》通道的人，要人為地維護大象的利益，所以周公趕大象，就成立「全國趕大象委員會」，把大象趕到南方。後來過了500年，氣候又下降變遷，就趕到熱帶，所以整個中國也沒了大象。大象沒有了，大象的骨頭還在，骨架和象牙還在。所以一說大象什麼模樣？根據骨骼看大象，似象非象，所以用大象來代表形象，象這個詞訓詁是這麼來的。所以，觀象，象就成了道器之間的載體。

《繫辭傳》：

子曰：「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。」

中國文化的核心是「聖人立象以盡意」，「書不盡言，言不盡意」，就是說我們的語言文字還有科學理論體系等無法真正地把道體揭露出來，通過文化學、科學無法達到道體，所以聖人大慈大悲，通過象的媒介，貫通器和道。佛經是用象語言解答，世界上所有的經典全是象文化。大家看《聖經》，全是象文化。如果不通《易經》，佛經是解不了的。古代的大德高僧大都通達《易經》，特別是明朝蕅益大師，他解的《周易禪解》非常好，他解的佛經也非常好，因為他通易。還有禪宗曹洞宗的洞山良介的法脈，以河圖、《易經》卦爻來參悟佛法。

為什麼佛法在印度消失了？因為沒有象文化，沒有易象文化，佛法是無法傳承的。佛法為何最終在東方開花結果？就是因為有易經。這話不是我說的，最早佛教創始人釋迦牟尼佛說過，菩提達摩祖師也說過。達摩祖師是釋迦牟尼佛禪宗的第二十八代傳人，他的老師般若多羅說，將來佛法必須在震旦中國傳，為什麼？因為中國震旦有「大乘氣象」，就是儒道共同尊崇的《易經》卦象。所以後來佛法的整個經典，整個釋迦牟尼佛的正宗的衣缽傳人都在中國，有八個宗，而且在中國發揚光大。這也不是偶然的。

《阿含部·遊行經》：

爾時。世尊入拘屍城，向本生處末羅雙樹間。告阿難曰：汝為如來於雙樹間敷置床座，使頭北首，面向西方。所以然者，吾法流布，當久住北方。

南傳《大般涅槃經·第五誦品》：

於是佛與大比丘僧眾向醯連尼耶瓦提河之彼岸，拘屍那羅的烏帕瓦塔那，馬拉之娑羅樹林進行。到已，語尊者阿難說：阿難，請為我敷設床具於娑羅雙樹間，其頭北向，我倦甚，欲偃卧。

在《遊行經》、南傳《大般涅槃經》，八十歲的佛陀即將離世，身體衰老如舊車，吃了工匠周那供養的食物後便血，可能得了大腸癌（嚴重性血痢）。他說，阿難，我已經走不動了，我要側卧，讓我的頭朝著北方，這是寓意將來佛法在震旦傳。中國古代叫震旦，CHINA，就是震旦，震旦就是CHINA。所以釋迦牟尼佛在《大梵天王問佛決疑經》說，河圖洛書陰陽五行是什麼？是佛法么？河圖洛書和《易經》，十二天干地支，是我出生之前，未來彌勒佛沒有出生之前，佛法滅了，佛還沒來，觀世音菩薩在世間傳布的。沒有正法、像法、末法，但眾生要救，這時候，觀世音菩薩、文殊菩薩（示現為伏羲、神農、黃帝）就要來到人間，要傳《易經》，《易經》的法運比佛法時間還長。

《大梵天王問佛決疑經》：

序品第一：

「昔於此國，觀世音菩薩，化作三禪初梵王，化人間故，沒梵宮殿，下生王宮，大德龍身，說示天理、五行氣變、作吉凶法。地沒還天，作春天主。」（李守力註：伏羲木德）

「觀世音菩薩，化作初禪二大梵王，化人間故，沒天宮殿，下生王宮，火德牛頭，說示地利、百葯醫毒、助人間氣。地沒還天，作夏天主。」（註：神農火德）

「觀世音菩薩，化作帝釋，化人間故，沒天宮，下生王宮，土德人質，說示人倫、心法大道、身法五倫。地沒還天，作土用主。」（註：黃帝土德）

是三王者，成強三才，說人性德，依俗說法，示第一義。皆是觀音大悲應化，故此國觀音有緣。末法世中，我法流布，余佛緣滅，唯存觀音，化益永世。（註：觀音說法是永恆的）

拈華品第二：

爾時，娑婆世界主大梵王，名曰「方廣」，以三千大千世界成就之根、妙法蓮金光明大婆羅華，捧之上佛。退以作禮，而白佛言：「世尊。今佛已成正覺。五十年來，種種說法，種種教示，化度一切機類眾生。若有未說最上大法，為我及末世行菩薩人，欲行佛道凡夫眾生，布演宣說」。作是言已，捨身成座，莊嚴天衣，令坐如來。

爾時如來，坐此寶座，受此蓮華，無說無言，但拈蓮華。入大會中，八萬四千人天，時大眾皆止默然。於時，長老摩訶迦葉，見佛拈華示眾佛事，即今廓然，破顏微笑。佛即告言：「是也。我有正法眼藏、涅盤妙心、實相無相、微妙法門，不立文字、教外別傳、總持任持，凡夫成佛第一義諦。今方付屬摩訶迦葉」。言已默然。（註：禪宗第一公案）

法界品第四：

「云何『陽氣成世法界』？」

「空氣變作主生動法。一水北方，三木東方，五土中央，七火南方，九金西方。如是數行，成就世間。是名『陽氣成世法界』」。（註：河圖陽數）

「云何『陰氣成世法界』？」

「陽氣變化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木東方。十土中央。如是數行。成就世間。是名陰氣成世法界。」（註：河圖陰數）

太空宇宙的時間長流中，大約幾億年里只有不到一萬年有佛法，如黑暗中的一盞燈，但這一盞燈和一盞燈之間卻又隔著幾十億年沒有佛法，這中間是漫漫長夜的無佛時代，這時那些大願力的佛菩薩要下來，要受苦，這些人就叫聖人，他們主要用《易經》救人。當時空點出現時，佛以佛出現，就講小乘大乘這些經典。所以其餘99%的時間是用《易經》來救人的，只有1%的時間用佛法救人。

《釋氏稽古錄》卷四引《梅溪集》云：「荊公謂蔣山佛慧泉禪師曰，世尊拈花，迦葉微笑，頃在翰苑，偶見《大梵王問佛決疑經》三捲雲：梵王在靈山會上，以金色波羅華獻佛，請佛說法，世尊登座，拈花示眾。人天百萬眾皆罔措，獨迦葉破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅盤妙心，分付迦葉。」

當時宋朝皇帝得到這個經以後，列為國家最高機密，所以王安石跟當時的慧泉禪師有一個對話，說你們禪宗拈花微笑，摩訶迦葉拈花微笑，所有佛經里沒有，大藏經里沒有，但禪宗都這麼講，為什麼？大藏經里沒有你們還信啊？禪宗還信啊？王安石說我看到了，《大梵天王問佛決疑經》，因為這部經是高級機密，只有皇帝能看，任何人不能看，大德高僧也不能看。我因為是宰相，有特權，我看到了，給你們的高僧說一說，顯示自己看到了最高深的經典。這樣公案就解開了。以上也是對剛才珊珊分享的拓展解釋。

佛法是中國文化的主體，為什麼儒釋道成為中華文化的骨幹？因為中國文化是三才之學，在《易經》《易傳》里叫三極之道，一定要變成三個，一定要有儒釋道，一分為三。儒釋道在《易經》里怎麼定位呢？「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故」，它解決了無思無為。無思無為怎麼去做？入手之法怎麼去做？佛家是戒定慧，若這三個字用一個字來代替，叫定，而定就是無思無為。程頤也說過，我看了艮卦，原來艮卦就是一部《華嚴經》、《法華經》。我的艮卦解讀中認為艮卦是一部《金剛經》。因為艮為止，知止而後有定。

為何佛法在東漢才傳過來？在東漢漢明帝，做了一個夢，夢見個金人，這就是象，然後叫《易經》大師們圓夢，說西方聖人的法要傳過來，我們要主動接過來。從此，佛法進入中國文化。有人說佛教不屬於中國文化，我問：佛教是印度文化嗎？印度已經一千年沒有佛教了，它還是印度文化嗎？不是。佛法佛教絕對是中國文化。漢代揚雄《法言》說：「聖人之於天下，恥一物之不知。」這是古訓「一事不知，儒者之恥」的最早出處。我們現在讀儒家的經典，什麼是儒？「儒」字解開，就是人的需要。佛是不是人的需要？是，因為佛是覺悟的人，人需要覺悟。覺悟是什麼意思？這個覺什麼意思？悟什麼意思？覺不是思想，覺上面有一個爻，六爻的爻，下面有一個見，上面是兩手捧著一個爻，下面是看見，看到宇宙相交互的規律才叫覺。這個「悟」，有一個心，有一個五。五是指河圖洛書，凡是五就叫河圖洛書。因為河圖洛書中間有個五，五的本意是河圖洛書。所以「覺悟」啊，原來指的是這些東西，是指宇宙的本質規律。覺悟的人是佛，佛一定知道宇宙人生的本質規律，才能救人，才能普度眾生。所以在佛家的藏經里也有河圖洛書的內容，大量的准《易經》的體系。你如果不研究《易經》，不研究到深層次，你就看不到各大文化是一體的。

剛才蓮一塘談到感應的體驗，感應就是一個證明，證明是不是你沒有妄想了，你的思想不去干擾天地之道了。感應，只是剛剛開始入道，感應不是目的，才剛剛開始。感應就是給你打電話，手機剛接通，打通了，開始交流，那才剛進入學習的階段呢。我們說感應了，好像是神通啊，（不是），剛入門就叫感應。但世俗中那些修道者，練氣功的，以為不得了啊，有了感應，千萬不要把它當作一個神奇高攀的事情。

感應以後，與大道溝通、學習、交流。交流什麼呢？四個字：修德寡過。因為感應了宇宙的規律，人後天有污染，你要調，根據道的軸心來調，這叫修德寡過。修養道德，你跟道看齊了就是修德，你跟道調頻，跟它相應，叫德；所以《道德經》就是從這兒來的。修德的結果就是錯誤越來越少，減少過失、減少過失，修德寡過、修德寡過……一直地做，積功累德、積功累德……所以整個儒釋道啊，國學經典啊，是一回事情。最後的目標就是內聖外王：聖就是合於道，合於道就是內聖；同時你得發揮作用，就得服務社會。這就是外王。

我們「閱古今聖賢，品文化海淀」，如何推廣，如何達到全民閱讀？全民閱讀才能實現小康目標，達到未來的大同目標。但這個入手之法，是先修自己，不是修別人。見一個人就說：你讀經，讀經，讀經，你這麼一起心動念就已經錯了。孔子在《論語》中說得很清楚：「古之學者為己，今之學者為人。」你勸別人學道，不如自己好好修道；你如果是真修道，你就修自己，不修別人，整己化人。有人說整己化人太消極了，自己修好了，這不是小乘阿羅漢，與社會無關啊，不能影響社會啊。但我們要知道，人與人之間的能量相互感應，人與人的信息感應，99%都是無形的信息感應，1%是靠語言。所以說教、勸教、教訓，只起了1%的作用，甚至起反作用，特別是現在的孩子是逆反心理。如果是言傳身教，以身作則，無形地感化，這個是100%的作用。所以，推廣國學，實際上修好自己就行了，你修好自己，這就是孔子弟子曾子說的，你一個人修好了，你全家就好了，你全家修好了，就可以齊家治國平天下。這就是《禮記·大學》的三綱領、八條目。歷來我們聖賢都知道這個規律，就靠這一個規律，一人正，天下正。

我們有一個人與道合一了，天下必然大同。為什麼？我們的上層空間像是個嚴密的鐵蓋子，上面代表道，下面是後天的污染層，有一個人鑿開一個孔，道的光一下來，大家都會看到。就像上午陰天，如果有一道縫太陽照下來，所有人都看得到，原來我們不是在黑暗之中啊，外邊還有個太陽呢！大家就會信道行道，因為大家都見「道」了。覺悟的覺，下邊是個見，見到了天地交感，大家就會有「悟」了，悟後起修，大家一定會做的。所以一人正，天下正。「內聖」怎麼還「外王」呢？你自己成「聖」了，天下就興旺了嘛，「外王」的「王」是天下興旺、天下大同的意思。你一人得道，天下就大同了，是的。古代伏羲一人得道，全世界大同；神農一個人覺悟了，天下大同，確實如此。

孔子呢？那孔子呢？孔子是晚了，他周遊列國14年後，68歲歸魯，學《易象》僅有三年啊，他如果在五十歲學易就可以沒有早年的那一場「大過」，天下不一樣了。他晚年悟道了以後，沒有實力行道於天下，他要趕緊找傳人。不幸的是，《易象》之道每一代可能只有一個人懂，但是有變化，會潛移默化影響。剛才我講了，從秦始皇到現在，就有很大變化。中國在整個世界上，我們看中世紀，你看一看西方的中世紀什麼樣？布魯諾、哥白尼，說太陽是宇宙的中心，就要被活活燒死。但根據天干地支的規律，天干地支是黃帝的大臣大撓氏創立的，天干地支體系畫出來，完全是太陽在中心，然後（旁邊）是水星、金星、土星、火星、木星。我們在五千年前就知道太陽系的分布結構，在西方，到十六世紀、十七世紀才知道，但他知道後不敢發表，他死後弟子發表，就被活活地燒死。東西方文明，東方是多麼開化，多麼昌盛，已具備初步的大同景象、大乘氣象。為什麼？中國那時候文化那麼昌盛，我們知道那是《易經》文化化成天下的緣故，《易經》文化使得我們人的層次、品味、幸福指數遠遠高於西方。文藝復興之前的西方基本是一種黑暗的專制獨裁，這可以做一個對比。我先分享這麼多。（掌聲）

（文傳君：咱們預先定好的是5:30結束，現在稍微延長一下，到6點，大家再提兩個問題，然後我跟苗老師做一個小結。）

李守力老師答樂潛山問：

我再講一下。剛才樂潛山提到《易經》與中醫的關係，這是一個很大的課題。我們現在讀經，沒有涉及到中醫，中醫現在好多學堂在讀《黃帝內經》，但沒有人真懂，也是跟《易經》一樣是本天書。大家也知道《黃帝內經》的源頭在《易經》，孫思邈、張景岳都講了，醫者易也，醫易相通，是一個體系，醫易發音一樣，所以完全是一門課。《易經》與中醫的關係，明朝張景岳寫《類經》里，總結了歷代醫易學家的觀點，作了整合，他自己發表了好多觀點，他用了三四十年寫了這本書，為什麼現在好多中醫學家不看那本書？並沒有稱為熱門書？因為書中好多東西在邏輯上不自洽，突破不了。

這與我們兩千年的傳統確實有關，就是中國人把《連山》、《歸藏》丟了。這件事有它的歷史淵源，也有歷史必然性。歷史必然性我不展開，據考證，《孔子家語》里有。這個事情「罪魁禍首」在孔子，孔子有意把《連山》、《歸藏》隱藏起來，當時他站在文化最高端，才不得已做出的。戰國時的士大夫、為帝王服務的統治精英，百分之九十以上都是孔門弟子。你看，秦始皇統一天下靠韓非、李斯，他們的老師是荀子，荀子是孔子的傳人。最強大的國家的謀士、宰相都是孔門的弟子，要不然孔子的經典也不會都傳下來，因為弟子都是官員，在政界有權，所以經典傳下來這麼多。

我在多年的思考過程中，特別是寫完我的五卷書，在《周易密鑰》里已經開了一個頭。在書中梳理《連山易》《歸藏易》的特徵、歷史，《歸藏易》和《周易》的關係，《連山易》的東西。《連山易》失傳了，但好東西不會失傳的，我做了一些發掘。在這過程中跟《黃帝內經》作了一個對應，將《黃帝內經》搞了一個文字統計，發現它總是坤卦在前，乾卦在後，地在前，天在後，最簡單的是陰陽這個詞，陰在前，陽在後。鄭玄說過，陰陽這個詞就是歸藏，歸藏就是陰陽。還有老子《道德經》，也是陰在前，陽在後，都是講陰陽，沒有陽陰的。所以，陰陽這兩個字，就是《歸藏易》的基本特徵。我們現在講陰爻陽爻，還是繼承了《歸藏》的名詞。《周易》不叫陰爻陽爻，《周易》叫剛爻和柔爻。所以大家看《彖傳》，裡面都是講剛、柔、中。只有兩個卦泰卦和否卦，不講剛柔只講陰陽。這是孔子、文王故意設的一個圈套，不明說《歸藏》，將《歸藏》藏於其中。因為文王、武王、周公推翻殷商是革命性的，周武王也參加了革命，周公本身也參加了革命。

《周易》經傳中保存了《歸藏》文獻，這恐怕跟孔子有關係。孔子老祖宗是商朝人，是殷商的，《歸藏》系的，泰卦否卦在商朝就叫泰卦否卦。為什麼？你看泰卦，地天泰，女的在上邊，男的在下邊，這不是歸藏嗎？不就是母系文明嗎？男的在上邊，女的在下邊，這不好，叫否，女的騎在男人脖子上這叫好。這明明就是《歸藏》的哲學體系呵。所以既然是母系、女權，所以這裡不能寫剛柔，要寫陰陽。這樣，你一旦理解了這個哲學體系，你就破譯了。你看得很清楚，六十四卦中，六十二卦全講剛柔，《彖傳》必須用剛柔兩字，這是規定啊，但是泰卦否卦卻是特例。過去有個慣例，「三年無改於父之道，可謂孝矣」，父親做的事情，兒子是不能改的，錯了也不能改，你可以扭曲地救國，不能直白去推翻父親的結論。但是孔子跟文王沒有血統關係，所以孔子可以修正。你可以根據過去的禮法、文化可以用邏輯推定歷史真相，然後再找文獻就能論證出來。《歸藏易》是《黃帝內經》的主體，《連山易》是《黃帝內經》的數理，這個結論將來我會慢慢展開。我這裡講幾個基本的證據。首先，黃帝有一個號，叫歸藏氏，黃帝就是歸藏。還有黃帝為什麼叫黃？黃是什麼？黃是土，土就是坤，坤為土，大地就是土。這是一個鐵證，這個證據很重要！《歸藏易》就是坤乾，孔子把《歸藏易》就叫作坤乾。

《禮記·禮運》孔子說：

「我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。吾得《坤乾》焉!」

他說我到了宋國，宋國是商朝的嫡系國，我得坤乾焉。《歸藏易》第一卦是坤卦，第二卦是乾卦。鄭玄註解說：「得殷陰陽之書也，其書存者有《歸藏》。」鄭玄說，《坤乾》就是殷商的陰陽書，你看是陰在前、陽在後。《易》是什麼？莊子說：「易以道陰陽。」他沒有說易以道剛柔。莊周是宋國的公室後代，莊子的先祖可以追溯到宋國的第十一代國君宋戴公。孔子和莊子都是宋朝國王的後代。孔子的祖上是宋國第二代國君微子弟微仲。孔子弘揚《周易》，不忘《歸藏》。但是他不是私心，不是出自族群私心，他認為有用，他要服務蒼生，要照顧《黃帝內經》體系，照顧醫學體系。

《歸藏易》與《黃帝內經》的關係，還有第二個證據，根據《黃帝內經》的論證，我們人是母親生的，是一個胚胎，所以整個《道藏》《黃帝內經》體系，是用先天模型治病，用你的先天能量去治病，他看你這個人，仍然是個先天的人，他用道治病，不用器治病，所以經絡為什麼看不到？中國的經絡為什麼解剖不到？因為你用器思維，中醫不是器文化的醫學，它是道醫學，是道醫，不是器醫。道器不二，有了道思維，經絡用肉眼就看到了。道醫把人看成是個胎兒，復歸於嬰兒，是在一個先天胚胎的情況下給你治病的。胚胎是坤卦，在子宮裡。這麼一看，《黃帝內經》的很多原理都懂啦。《黃帝內經》里總是說「地」怎麼，「陰」怎麼，都是以「地」「陰」立論，看《陰陽離合論》：

黃帝問曰：「今三陰三陽不應陰陽，其故何也？」

岐伯對曰：

「天覆地載，萬物方生。未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰；則出地者，命曰陰中之陽。

陽予之正，陰為之主。

太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。

陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。

少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。

太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。

少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。

厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰之絕陰。」

中國古代的經典，都是很直白地告訴你道理，它叫《黃帝內經》呵，沒叫「神農內經」、「伏羲內經」，就是《黃帝內經》。你找一找黃帝的哲學體系，就是《歸藏易》，《黃帝內經》讀不懂的原因，就是沒有復原《歸藏易》。《歸藏易》在哪兒？《道德經》就屬於《歸藏易》，《道德經》是《歸藏易》的《易傳》。所以現在有人發現，怎麼《黃帝內經》里至少有二十處的文字跟《道德經》一模一樣。誰抄誰的呢？《黃帝內經》早，老子晚，是老子抄了黃帝的。所以，又出來一個證據：「黃老之學」，怎麼黃帝跟老子連稱？黃帝老子並稱，說明兩者是一個哲學體系呀，是一個思想體系。還有一個，你查一下《莊子》《列子》、黃帝《金人銘》以及出土楚簡等文獻，「黃帝曰」往往在《老子》中能找到。

《莊子·知北游》：

黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知（《老子》五十六章），故聖人行不言之教（《老子》第二章）。道不可致，德不可至，仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』（《老子》三十八章）故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為，無為而無不為也。』（《老子》四十八章）今已為物也，欲復歸根（《老子》十六章），不亦難乎？其易也，其唯達人乎？生也死之徒，死也生之始（《老子》七十六章），孰知其紀？人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，非其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐（《老子》五十八章）。故曰：『通天下一氣耳。聖人故貴一。』」（《老子》三十九章）

這段「黃帝曰」不過200多字，竟然分布在《老子》一書中有八章之多，九成的文字都被《老子》一書繼承。

《列子·天瑞》：

《黃帝書》曰：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。（《老子》第六章）

黃帝《金人銘》：

強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。（《老子》四十二章：強梁者不得其死。吾將以為教父。）

君子知天下之不可蓋也，故後之下之(《老子》第七章：是以聖人後其身而身先，外其身而身存。第六十六章：是以聖人慾上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。)

執雌持下，莫能與之爭者。(《老子》二十八章：知其雄，守其雌。二十二章：夫唯不爭，故天下莫能與之爭。)

夫江河長百穀者，以其卑下也。(《老子》六十六章：江海所以能為百穀王，以其善下之，故能為百穀王。)

大凡是老子說過的話，都是黃帝以前說過的。所以，《論語》里有一句話：「述而不作，信而好古，竊比於老彭。」孔子說，我沒有自己的創造，沒有自己的思想，我就是把古代聖人的東西記錄下來。述而不作，就是敘述古人的東西，不搞原創，學老子和彭祖。這些東西互相論證，孔子說過的話，是證據。你就知道老子沒有原創的，老子是繼承了古代聖人的東西；孔子也是沒有原創的。

我們現在西方科學，搞發明，創新，我們現在的全民價值觀、社會價值觀，是創新、轉化，創新、轉化。創新轉化就是「9」，就是擴張。創新轉化是器思維，不是道思維。道思維是「6」，往裡收斂。所以我們中國的經典都是往內收，往裡收。所以修習中醫經典如《黃帝內經》也能得道，《黃帝內經》也是修道之書。據專家研究統計，宋朝以前的中醫大師，都是修道的，到了元明清以後的中醫大師，修道的非常少，除了那幾個神醫，大部分都沒有。元以前的中醫大師，全在修鍊《黃帝內經》也就是《歸藏》。凡三易都是修鍊體系。古代經師、醫師怎麼還成道了？學《易經》，是在修己。修己安天下，平時的工作，修己。學中醫的，通醫學，治病人，治人心。黃帝處於大同時代，黃帝的最高智慧，是把人的生命系統法則掌握了，生命系統與天體系統是聯繫的，天人合一。

天的規律就是六十甲子、天干地支，從河圖洛書來的，這套系統就是夏朝的《連山易》。這是神農氏創始，到夏朝發揚光大。《歸藏易》是黃帝創始的，到了商朝又沿用黃帝的體系。《周易》是伏羲創始的，到了文王發揚光大。我把它分成初經和終經，初始的經典和最終的經典，有一個前後貫通。《周易》的初經在伏羲那兒，《周易》的終經在文王、周公那兒。《連山易》的初經在神農那兒，終經在大禹、伯益那兒。《歸藏易》的初經在黃帝，終經在商湯和伊尹那裡。這樣前後6500年，三易流傳的法脈就有了。

大禹治水的時候需要自然科學技術，需要丈量、設計大壩、疏導洪水，需要觀天象，需要找到山河地形之間的規律。洪水淹沒了大地，他們都在山上住，所以只能從山找到智慧，把山的規律研究透了，所以那時是《連山易》。當時必須是那樣的，不是統治階級、帝王心靈衝動、心血來潮，都是當時的天象、自然條件決定的，不得不那樣。到了文王那兒，天地人所有的條件都具備了。《周易》是把《連山》、《歸藏》、《周易》，還有再往前的河圖洛書，全部融到裡邊，是集大成。

正因為是集大成，太圓滿了，也就有問題，把老祖宗的《連山》《歸藏》文本丟掉了。《連山》失傳有它的因果，因為《周易》太完美了，既然《周易》一含三全有了，其餘的就不傳了唄。就是這麼個情況。但是現在不行，現在又變了，因為《易經》就是變易嘛，在變易的情況下，需要《連山》《歸藏》浮出水面。果然，1993年的時候，湖北荊州王家台有一個墓，出土了兩套竹簡《歸藏》，兩套竹簡是一樣的內容，只是通假字的不同，說明是兩種抄本。這兩套竹簡梳理出來，實際卦名53個，有11個卦爛掉了，53個卦辭。《連山》《歸藏》沒有爻辭，只有卦辭。這在漢朝的鄭玄他講到了，他說：「《連山》、《歸藏》占彖，本其質性也；《周易》占變者，效其流動也。」彖就是只有卦辭，變才有爻辭。考古文獻證明了。《連山》的彖辭還沒找到，目前只有《歸藏》有輯本和竹簡本，那個經文很簡單，就是64句話。輯本《歸藏》與秦簡《歸藏》基本符合，如日月相映，以此窺見《歸藏》之本原。《歸藏》多鬼神陸離之言，此正與《禮記·表記》「殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮」同。總字數約4000字，正與桓譚《新論》「《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。夏《易》煩而殷《易》簡」所言《歸藏》接近。

《歸藏》背後的哲學體系，那個理性與發揮，需要靠聖賢們去用。《道德經》發揮到極致，是《歸藏》的理性系統的展化，如何效法《歸藏》的方法，回到道的狀態。《黃帝內經》是通過效法《歸藏易》，來探索人體內部結構，尋找人體疾病的規律。《連山》是自然科學，《山海經》《周髀算經》，都屬於《連山易》體系。「洛出書處」石碑，位於河南省洛寧縣西20公里的長水鄉，最古老的碑為漢魏時期的洛書碑（也有人說是唐宋時期的），漢魏古碑上有洛書幾何圖，可與《周髀算經》大禹幾何演算法互參！這個碑風化損壞，清雍正二年又重新翻刻了一塊碑。據說從大禹一直傳到現在。（報導紀錄見：央視《發現》20160511天書秘境（下））

我們知道，大禹治水是《連山》，洛書是《連山》的原始經典的一個圖。《連山易》為什麼失傳？因為《連山易》是自然科學技術，我們中國古代不重視自然科學技術，因為中國的科技已經很發達了，遠遠地把所有的國家拋到後邊了。當你的科學技術比別人發達太多時，你往下發展幹嘛呢？你國際第一，你不用往前發展的。去年楊振寧給中央寫了一封信，說電子對抗機不要再搞了，300億不要投，說美國現在不搞這個，因為搞這個，花了好多錢，沒用。因為你國力超越好多，你不需要的。你不花錢國力已經比別人高了，是把錢白花了，沒有價值。所以古人也知道，沒有價值，你把老百姓的稅收花了，老百姓能讓嗎？古人跟現代人是一樣。這個錢不能服務於社會是不該花的。當時稅收很低，中國古代的稅收是很低的，大約是10%到2.5%，老百姓從來沒感覺到剝削。一百斤糧食就交幾斤糧食，他感覺不到剝削。先分享到這裡吧。

李守力老師答易友問：

淡茶：向您請教一個問題：小成圖您怎麼評價？小成圖在《易經》的學習中處於怎樣的位置？

李老師：小成圖，大家可能還不知道小成圖。小成圖是貴州的民間易學家叫霍斐然發明的。歷史上沒有小成圖。這是一種算卦的方法，占卜的方法。霍斐然主要研究《易經》的占卜、奇門遁甲這些。他跟其他易學家不一樣，《易經》他也通了一遍，他有基本的理解，他發現六爻卦有個問題，不能準確地推算空間，事情發生在哪個方位？他認為六爻卦只有邏輯推理，是事物的吉凶象徵，沒有空間分布，於是他根據洛書原理弄了個九宮格，每個宮裡都有六爻的變化，當信息反應在哪個宮裡時，空間就找到了。這是霍斐然對《周易》占卜的一個貢獻。霍斐然學問底蘊很深，他研究幾十年，發現傳統的占卜體系不科學、不嚴謹時，他用自己的智慧作了擴展，這是他對易學，對中國的術數、占卜史的偉大貢獻。但是這與我們經學沒有關係，小成圖是術數體系的東西。他那個我沒用過，但是如果有人專心研究占卜，可以一試。他分解得比較細，能把時空聚焦得更精確了。

未完，待續。