文化傳統《周易》經友會鳳凰嶺雅聚紀實（一）：李守力老師主旨發言及答易友問

文化傳統《周易》經友會鳳凰嶺雅聚紀實（一）

2017年06月24日14-18:00

鳳凰嶺上逍遙客，龍泉寺中自在天。文化傳統《周易》經友會雅聚於鳳凰嶺下的明德茶苑，共同論易悟道。以下是雅聚發言實錄的第一部分：

（整理：李志新；編輯：文傳君；審定：李守力）

主持人邢軍開場詞：

李老師、易友們大家好！經過一上午爬山遊學，此次雅聚下半場品茗論易正式開始了。一動一靜，一陰一陽，正好謂之道。

遊學收穫頗多，不管是李老師對艮卦的重新解讀，對於風水其實是人法地本質的根本闡釋，還有易友們吟誦經典、提問互動等豐富多彩互動。李守力老師、文傳君、我都認為此次遊學雅聚活動是我們新學習形式的開端。現在的學習方式包括在微信群里每周一卦每日一辭的日常學習、李老師64卦精義語音講座、聆聽李老師現場講座，這些對於易友來說更多是學習，而遊學雅聚是一種新的學習方式，李老師認為這種溝通方式更暢快，大家學到、體會到的東西更深，而且邊游邊學大家融入其中，各司其職，互助互愛，加深了彼此的了解，增進了同學情誼。

在此我代表各位易友 表達對此次活動的心聲，首先感謝天地，這三四天大雨非常嚴重，昨晚大雨，今早山下出泉，上午登山沒有太陽，此刻下午論易，外邊卻是艷陽天，真是天公作美，天道使然，圓滿成就此次雅聚活動。其次，非常感謝李守力老師，此次李老師受邀來京講學，日程安排非常緊張，還專門安排出一天時間與易友們遊學交流，是我們難得的求學機會。再次，感謝文傳君、文化傳統平台，正因為這樣一個公益性質的平台存在，才讓我們有機會這樣近距離的學習與溝通。最後，感謝熱情的易友與各位老師，有易友專程從外地趕來，也有愛好中國文化的外國友人，正因為大家的熱情，才有了此次雅聚成型的必要價值。那麼，讓我們共同預祝下午品茗論易活動更加成功。

另外此次雅聚李老師、文傳君選擇在鳳凰嶺龍泉寺，借用鳳凰嶺牌樓兩邊的楹聯：「鳳凰嶺上逍遙客，龍泉寺中自在天。」正適合此情此景，下面我們有請李老師做下午內容的分享。

李守力老師主旨發言：

一、首先講一下這三天的天氣

十二消息卦，可能源於《歸藏易》。根據《周易》復卦的《大象傳》「雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。」節氣從冬至開始，冬至在復卦上。冬至一陽生，到夏至一陰生，復卦翻過來，覆卦為天風姤，從6月21日開始到7月20日結束。節氣對氣候有很大的影響，所以從6月21日夏至起中央電視台連續播放近期京津冀將有特大雷雨的天氣預報，並且啟動防汛預案，這也是六年以來最大的一次氣候變化。

把握卦的主體意思主要看卦辭和彖傳。《繫辭傳》說：「知者觀其彖辭，則思過半矣。」這是我們學易的一個綱領，首先用彖傳和卦辭去看整個卦的綱領，它也是對整個卦意做一個解釋，文王做卦辭，看似一句話卻超過所有爻辭，《易經》4900字左右，卦辭900多字，爻辭4000多字，《彖傳》是解釋卦辭怎麼來的。彖是解析、分解的意思。《彖傳》可能是周公所寫（孔子再述），實際就是解釋他父親文王作的卦辭的密碼的，解釋如何從六十四卦符演化為卦辭來。

二、天風姤卦解讀

「彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。」陰氣遇到陽氣，天氣預報南方暖濕氣流與北方冷空氣相遇，水蒸氣變成雨落下。「天地相遇」，即天地相合，陰陽合則雨。「品物咸章也」，即這三天的降雨是山體土地水分飽滿，萬事萬物可以彰顯其德行。「姤之時義大矣哉」，這句話在《易經》中有十二處提到，這是《易經》隱藏的一個秘密，到現在還沒有解開。我發現了一個規律，我把出現「時義大矣哉」十二處的卦進行了一個總結，謂之「十二嘆時之卦」，發現裡面藏有河圖，出現一六、二七、三八、四九。我們知道河圖是講天道的，時就是指天道，天道的意義偉大啊！我們學經，經文的一字一句都不能放過，要咬文嚼字，字裡面有道。時為時間，位為空間。《連山》是天時，天道，《歸藏》是地道，《周易》是人道。《彖傳》實際把上古《易經》的東西都拿進來了。但是文王、武王、周公是革命家，因為當時《歸藏易》被專制的紂王過度使用，導致人性的喪失，社會的混亂，政治的解體，文王矯枉過正，隻字不提《歸藏》二字，他要用《周易》陽剛之氣反正地坤之道。《歸藏》時期的殷商崇尚巫術鬼神文化，迷信橫行，祭祀神靈要用活人血祭，這種祭祀殺戮實際已經違反了「天有好生之德」「生生不息」的天道。

每年夏至都是姤卦，十二消息卦，周期是每月一個卦，這不屬於《周易》體系，但也有它的規律和作用。昨天給英國舒馬赫學院講課期間也感應到了，課後大家做總結，把心得體會畫在紙上。有一位女士畫了鳳凰嶺下雨的情景，下邊又畫一隻千足蟲。昨天我在解釋《周易》的「周」是指周代，也有周普循環之義時，有一隻千足蟲爬進來，千足蟲正好「配合著」打了一個圈，然後又爬到一位女士身邊，這位女士就把他放生了。巽為蟲，山風蠱，千足蟲，千就是乾卦（音訓），蟲就是巽，千足蟲就是天風姤。那位放生的英國女士的網名正好叫千足蟲，這也是一種相應。

三、我們學習《周易》按照每周學習一卦，為什麼？

我在2009年—2016年七年間寫書過程中發現《周易》六十四卦存在很多周期，最常見的周期是一星期一卦，其他還有一月一卦、一年一卦、十年一卦等周期的存在。中國周期的期與七是一個音，甲骨文七像個十字架，甲骨文十字型才是七，甲骨文的十則是一豎，在甲骨文中畫一個十字架代表是一個周期到了，上古時中國最大數為七。艮卦為何是七，艮代表北斗，北斗是七個，《史記·天官書》：「北斗七星，所謂旋璣玉衡以齊七政。」《尚書》孔穎達疏：「七政謂日月與五星」。北斗七星，東西南北四象，四乘七得二十八星宿。復卦，是起點，卦辭中有「七日來複」，來複就是重新開始。

我們文化傳統學《易經》是每周七天學一卦，現在我們學到離卦。離卦解讀中有大量訓詁，有關離卦卦象解析，離字甲骨文，上邊有個鳥下邊有個網，用網去捕鳥。離字的源頭是鳥，四象青龍白虎朱雀玄武，離卦南方是朱雀，朱雀與鳳凰同類。我們遊學鳳凰嶺，自然順天應人，是合於卦象的。還有大家前幾天發活動通知時，擔憂活動當天是否下雨？離卦上一個太陽下一個太陽，不會有雨，另上面的太陽指晴天，下面的離代表鳳凰，卦象一定會應的。

《易經》講天人合一：「易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」天人感應是《易經》的核心思想，出現於《易傳》中。《易經》是不需要刻意學的，如果要學，要按甲骨文中的學字去學，甲骨文中的學，上邊兩隻手捧著爻，下邊一個小孩在效法感通天地，爻和交是一個意思，人與天地之交，天地人是一體的。中國文化主客一體，西方文化主客分離，這是中西方文化最大的差別，主客分離導致主體過度膨脹，主體對客體的過度開發，導致生態破壞，工業文明的副作用，甚至為了爭奪資源導致戰爭。主客一體就是和諧，是大同文明的根本。這是離卦與我們的天地感應。

四、遊學的局部小時空卦——山水蒙卦

下雨這三天還有一個卦，6月22、23、24日的局部小時空卦——山水蒙卦。《繫辭傳》曰：「君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。」變則有卦，動者觀其卦，因為這裡近一百天沒有出現這個狀況，山下出泉，蒙。

昨天與英國舒馬赫學院外國朋友講學，天人感應達到了一個非常巔峰的狀態，使我深受感動。義大利的Matawan靠著自然的感通畫出了蒙卦拯救地球危機的圖。這就提醒我們，在修道學道的能量場下千萬不要開玩笑，好玩笑可以，壞玩笑不可以。文化道統是有能量的，道不是哲學概念。中國人講修道，不可論道，要與道和同。蒙卦是把真理體系展現出來，道講緣，「童蒙求我，匪我求童蒙」。圖中左邊的9代表無限擴張，屬陽，代表人慾望的擴張，開發自然，什麼都要為我所用，所以現在講生態文明。右邊畫了另外一個圖圓圈中有井，九宮代表洛書，四格為四象，紅黑兩色乘二為八卦。人的慾望無限擴張，《周易》啟蒙，了解《易經》道理，從根本上找到生態文明的根源，生態破壞實際上是人心的破壞，拯救必須從人心開始。人與人的關係如何計算和推算，人心力量的推算沒有突破口，物理之間的作用關係已經非常精準了。6500年前伏羲發明的64卦實際就是人心、心力的變化規律。生態破壞好像是物理破壞，實際上根源在於人心。現代社會發明了霧霾、空調、口罩，以物理手段治療物理的混亂，是治不好的，因果顛倒。這是蒙卦的感應。

李守力老師答易友問：

五、易友問題解答1：

邢軍問：請問李老師，離卦九四爻，突如，其來如，焚如，死如，棄如。互卦上兌下巽，先君將死，不孝之子迫不及待，欲稱王，九四處互體兌中，反巽，巽為孝順，所以取反象為不孝之子；但九四本身也處於互體巽中，為何不直接取巽象？

李守力答：這個問題是《周易》體例的問題，《周易》公理化體系是我提出來的，這在以前是沒有過的。這是用現代數理邏輯梳理《周易》體例的結果。按照《周易》思想，每隔一段時間，就有一定天時影響我們人類社會，從辛亥革命以來西方（天時）思想影響世界。大家看革卦，變革的意思，象曰「君子以治歷明時」，出現變革的時候，曆法也會隨之有變化。這裡君子指國君，國家領導人，改革家，革命家。如1911年辛亥革命孫中山等人，改變曆法為西洋歷。天文曆法即為天道，天道決定地道，地道決定人道，人道為國家制度社會制度。1912年元旦實行西洋曆法，耶穌代表西方文化的核心，西服代替漢服，曆法一變，天道地道人道全變。所以現在沒辦法離開西方文化，離開是無法生存的。現在人的思想容易固化，復興國學並非是穿漢服、行古禮。

回到公理化體系來看，《周易》有主要體例，次要體例，輔助體例。在孔子那裡沒有象數派和義理派之分，在王弼那裡有區別了，王弼掃象說明有對立了。但是掃象勢在必須，是迫不得已，因為漢朝經學家過度發揮卦象卦氣，穿鑿附會，已經偏離《周易》經學本義，所以才有王弼出來掃象。象數和義理的關係是一個系統，象數為根，義理為果，是因果關係而不是對立面，這是2000年以來的一個誤會。如何統一？爻象是所謂的義理派，卦象是所謂的象數派，合起來就是卦爻象。爻象指爻與爻的相互關係，爻象的第一體例是相應，第二體例是親比，相應是志同道合，親比是指鄰居之間的私人關係好。相應往往是正義的，志向上的，辛亥革命以來我們稱同志，相應是最重要的。爻象是根基的根基。王弼掃象是偉大的，掃除了西漢經學家過度使用卦象穿鑿附會的偽體例、假體例，建立了《周易》根本的核心體例。

離的經卦，離中虛，整個易學史沒有破解它的邏輯原理。離為中女為陰，為何又是太陽，這裡面有邏輯悖論？燈的火苗外焰溫度高，內焰溫度低。內陰外陽，古人感而遂通，是超越時空的感應。還有一個例子，木生火，燃燒的本質是一個碳原子和兩個氧原子發生化合反應，生成二氧化碳，氧為陽，碳為陰，陽-陰-陽，離卦。坎卦，水是兩個氫原子一個氧原子，氫為金屬屬陰，H-O-H，陰陽陰。這就是像孔子說的《易經》是道。

（點此查看《周易》十二公理）

知道爻象的規律，八經卦的規律就出來了，是爻象決定了卦象。八經卦是古代的高級物理學。《周易》離不開觀象，離為目，用眼睛觀象，宇宙的本質就看到了。另外烏龜為何是離卦，外骨骼，外剛而內柔，就是爻際關係的物理屬性。坎為美脊，坎卦豎過來是脊樑，物理屬性。現代叫屬性，古代稱為德，周朝叫卦德，乾健也，坤順也，離麗也，麗為彰顯，精華彰顯在外面，中間虛了，為何郎才女貌，是合於卦象，男為坎卦，內在智慧，女為離卦，外在容貌。男生的服裝單純的青藍，女生的服裝則是五顏六色。大家習以為常的事物，其實都合於天道。

離卦九四爻突如其來，突（「ㄊ」）指不孝之子，在甲骨文中為「子」倒過來寫。九四爻上互體為兌卦，下互體為巽卦。爻象為經，卦象為緯。先看爻象，九四與初九相敵，九四和九三相敵，爻象坐實為不得志之人。再看卦象，九四屬上卦，互體取上，所以首先要取兌。當然它畢竟也參與了下互體巽卦，所以不孝之子還有第五德，有巽卦就有德，四個不德一個德，有德就能得，有實力能興風作雨，突如其來的奪權，這是因為巽的關係（巽在下，是因過去的德行得了部下的支持）。

六、易友問題解答2：

易友問：關於體例的困惑，每一個卦都能解通嗎？

李守力答：爻象為經，卦象為緯。爻象相應為第一，親比為第二。卦象本卦第一，變卦、互體第二。互體以本位互體為主，他位互體為輔。用這些體例加上卦序原理（卦序原理我們會陸續深入探索和解讀），基本可以一以貫之地解釋《周易》卦爻辭。老天讓中國人和大道去溝通，讓古希臘建立公理化體系研究器。西方文化進來後，東西方文化碰撞，這些《周易》體例才會被提煉出來。

七、易友問題解答3：

易友問：對於初學者來說如何提高觀象能力？

李守力答：按照《周易詮釋》來讀《易經》，感覺豁然開朗的感覺，如果拿開書本會看不懂的，這裡有一個問題，難道《連山易》《歸藏易》卦辭都一樣嗎？三易的卦辭是有差別的，有同有異，這說明「觀象繫辭」不一定是唯一解，可以有幾個解。這個和線性數學不一樣，不是唯一解。《周易》有些卦爻辭存在者並列兩句、三句完全不搭邊的話，例如：「離，利貞，亨；畜牝牛，吉。」這是兩句話。「畜牝牛」，培養柔性的東西，不適合處理剛性的東西。「利貞，亨」有坤卦的特性。坤卦中有利牝馬之貞，最後用六「利永貞」，永為乾卦，坤卦裡面有乾卦，離卦有坤卦的特質但下降一個層次，柔中之柔，離卦力量小很多，是六子卦，當我們走到離卦的時候，修養柔德化解剛德，以退為進。牛是坤卦，《左傳》中春秋時期離為牛，《說卦傳》未提及離為牛。

以傳解經，以經解經，最終理解卦爻象與卦爻辭的關係。《周易》解讀有兩大難題，其一是卦符與卦爻辭的關係，另外還有一個是卦序，卦序為什麼這麼排？還有很多規律我們沒有找到。我們找到了一些規律，很多卦爻辭中還帶著卦序，河圖洛書在裡面嵌著，看似《連山》《歸藏》卦爻辭之間的多解也許是卦序不同的結果，但卦序我也沒有完全破解出來。河圖洛書秘密嵌入到裡面，我是第一個發現的，這是為了讓你感通，潛意識感通，植入右腦而不是左腦。建議大家看看讀心術，無意識洗腦的結果不容易改變，有意識的洗腦會反抗。聖人的大慈大悲，把密碼隱含在經文中，讀經就好了。不能過度使用西方的理路來研究《易經》，我們修道是為了感而遂通，達到孔子說的「七十而從心所欲不逾矩」，是為了無為而無不為，目的是健康長壽，自由自在。《易經》是媒介，通過它來進入道，不要沉迷在公理體例中。河圖洛書中，它是半科學半能量體系，已灌頂為能量體，知識是智慧樹，道是生命樹，我們不要貪吃智慧的蘋果，而是要吃生命的蘋果。量子時代發現量子糾纏，主客一體，未來要回歸道統文化中來。

八、易友問題解答4：

易友問：如何知行合一，讓更多人喜歡經典，學習經典，運用到生活工作中？

李守力答：我們現在搞企業、事業、行政等事，都涉及開發、推廣、宣傳。這個是9，和現代科學是一種規律，不斷往外擴張，來源於西方人不斷擴張的思維方式，「如何讓更多人受益？我們要宣傳、傳播、包裝……」，而按照傳統文化的理解不是這樣的。我們要相信老子、孔子，兩位中國文化頂級的兩位聖人。孔子當初搞了推廣宣傳，卻是「累累如喪家之犬」；而老子得道後本應為天下蒼生謀福利，卻西出函谷關不知所終。甚至孔子求教老子時，老子勸孔子算了吧，不要幹了，你得學學魯國公。魯國公權力被三桓奪去，孔子找魯國公要幫助其治理魯國，應該「君君臣臣父父子子」，魯國公有些不高興，說孔丘啊你要跟我學、跟老子學，學會裝呆、裝傻，不干事還舒服，幹事讓別人嫉妒，別人想干就干，我自己並無傷害還享受國君的待遇。孔子說這樣不行，道德敗壞，人倫喪失，我一定要拯救，魯國公說行行那我同意了，你去找三桓去談吧。

那時候季桓子也被自己的家臣公山不狃折磨得夠嗆，也管不了了，正好可以利用孔丘辦掉費縣公山不狃。孔子拆掉費邑（費縣）的城牆，季恆子大悅。為了恢復周禮，季桓子的級別比魯國公低，孔丘要正名國君的權力，限制季桓子等三桓的權力。隳[huī]三都，三都即季孫氏的費邑、孟孫氏的郕[chéng]邑（寧陽）、叔孫氏的郈[hòu]邑（東平）。郈、費都已經毀掉，剩下的孟氏郕邑遇到了阻力。

定公十四年，定公讓大司寇孔子攝行相事。不過夫子很不爽，三都去其二，不能半途而廢。齊人饋女樂，而定公、季桓子觀之。夫子更不爽，你說好好的國君放著政事不管，讓俺奔波勞碌也就罷了，但是你不顧禮樂，那就是你的不對了。結果，夫子跟國君幹上了。三桓趁機把夫子趕出了魯國。

孔子周遊七十二國，無一國君敢喜歡他重用他，十四年後回到魯國說「假我數年，五十以學易，可無大過矣。」他總結一輩子失敗的原因是因為沒有學《易經》，不知道進退之機，不知道天道、社會規律。人應該順應社會規律，不應該違背社會規律，禮崩樂壞是社會必然規律，人的私慾是不可逆轉的，一定是西周、東周、春秋、戰國戰亂最後靠秦始皇武力統一，這個規律在他五十歲時沒有看明白，而老子，魯國公看明白了，魯國公是《周易》作者周公的直系子孫。孔丘晚年承認自己做錯了，搞這些改革是違背天道的，大過。

孔子七十歲見老子在江蘇沛縣，位於老子隱居楚國苦縣與孔子所在曲阜的中間，因為孔子代理過宰相，政治地位高了，老子推崇周禮，講究禮儀，兩人在中間見面。孔子說周遊列國，告訴他們六經，大家都點頭但沒人執行。老子說他們沒有人理你太好了……。後邊的話沒有說，意味著如果被國君重用，孔子可能會為了統一變成專制的暴君。所以孔子的弟子的弟子是荀子，荀子的弟子是韓非子、李斯，李斯幫助秦始皇用暴政專制統一了天下，秦始皇最終的思想來源於儒家，焚書坑儒是李斯提出來的，要想統一天下，不走這個路統一不了。中國為天下之宗主，道彰顯出來，道指引德，指引一切，也就是說所有國家的知識體系文化體系哲學體系離不開中國。天下之主，宗主國，我們永遠不稱霸，中國只能是世界的中心，絕對不是世界的霸主，「永遠不稱霸」這個話了不得、說得准，這是道統的話。

晚年的孔子覺悟了，做到了「七十而從心所欲不逾矩」，但已經是垂垂暮年了，只能把道傳給弟子，開萬世太平之根基。所以要運用，必須首先打下經學基礎，基礎不牢，來了大風，就會被吹倒。在學習經典的過程中，要學孔子，對照自己以前的坎坷、失敗、不如意的地方進行反思，「不怨天，不尤人，下學而上達」。人生的種種問題都是人性作用的結果。《周易》是人性的數理方程式，學習《周易》，修德寡過，歷練人生，協和團隊，順應時變，正己化人，造福社會。

未完，待續。

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