【易經基礎】輕鬆學《易經》：繫辭下傳第一、三、四章

【第一章】

【第三章】

【第四章】

【1.1】

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤[tuí]然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

【白話】

八卦創成而分列其位，萬物的象徵就都在其中了；根據八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了；剛爻柔爻相互推移，變化的道理就都在其中了；在卦爻下撰系文辭而告明吉凶，適時變動的規律就都在其中了。

吉凶悔吝，產生於變動；剛爻柔爻，是確立一卦的根本；爻際關係的變化會通，是趨向合宜的時機。吉凶的法則，只有守一才能超越；天地的道理，因為守一而被人瞻仰：日月的道理，因為守一而煥發光明；天下萬物的變動，都是守持於一。

乾的特徵，堅確剛健而以平易顯示於人；坤的特徵，隤弱柔順而以簡約顯示於人。爻，就是仿效此物的變動；象，就是模擬此物的情態。爻和象發動於卦內，吉和凶體現於卦外；功績事業的興起體現於變動，聖人的意旨體現於卦爻辭。

【解讀】

《正義》曰：「八卦成列」至「非曰義」，此第一章。覆釋《上系》第二章象爻剛柔吉凶悔吝之事，更具而詳之。

1.乾坤易簡：

《繫辭下傳》第一章與《繫辭上傳》第一章、第二章言卦爻吉凶，文字相近，以示起首。《繫辭上傳》第一章言乾坤易簡，本章亦言乾坤易簡。

2.重卦：

《易》存在兩種成卦系統，一是自上而下經卦重疊的方式，二是自下而上六爻互體的方式。

上下重卦系統，即《繫辭下傳》第一章「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣」。自下而上六爻互體成卦，即《繫辭上傳》第二章「六爻之動，三極之道也」、《繫辭下傳》第十章與《說卦傳》的「兼三才而兩之」。

《大象傳》作為《連山易》遺存，是按「因而重之」的上下經卦重疊演繹的。《周易》本身則是按「兼三才而兩之」自下而上六爻互體系統演繹的。（詳見《周易密鑰》第2-5節 論「互體」為《周易》經傳本有）

由於《繫辭下傳》第二章制器尚象是古易遺存，所以第一章只言「因而重之」成卦。

3.四貞：

《繫辭上傳》第二章言吉凶悔吝法則，《繫辭下傳》第一章出現四個「貞」，是在強調《周易》趨吉避凶，乃至超越吉凶，其根本之道在於「貞」。貞，是元亨利貞四德之總稱，也就是天人合一之德。證得天人合一，則可以超越吉凶善惡之累，「鼓萬物而不與聖人同憂」。貞者，守一也，超越陰陽之累，歸於太極之體。

《正義》曰：

貞者，正也，一也。夫有動則未免乎累，殉吉則未離乎凶。盡會通之變，而不累於吉凶者，其唯貞者乎？《老子》曰：「王侯得一，以為天下貞。」萬變雖殊，可以執一御也。

【1.2】

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭，禁民為非曰義。

【白話】

天地的宏大德澤是「化生」，聖人的重大珍寶是「盛位」。用什麼來守持盛位？用「仁人」。用什麼來聚集仁人？用「財物」。管理財物端正言辭而禁止百姓為非亂法就是「合義」。

【解讀】

此節承上啟下，上者，「功業見乎變，聖人之情見乎辭」；下者，《繫辭下傳》第二章制器尚象。

蓋「生生之謂易」，「天地之大德曰生」，故《易》即天地之德。「大寶曰位」，即「崇高莫大乎富貴」也。「守位曰仁」，「禁民為非曰義」，《說卦傳》「立人之道曰仁與義」也。

「理財正辭，禁民為非」之發明，即下章制器尚象，「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人」也。王宗傳曰：「理財」，如所謂作網罟以佃漁，作耒耜以耕耨[nòu]，致民聚貨以變易之類是也。「正辭」，如所謂易結繩以書契，百官以治萬民以察是也。「禁民為非」，如所謂重門擊柝[tuò]以待暴客，剡[yǎn]矢弦弧以威天下是也。

【3.1】

是故，《易》者象也。象也者，像也。

彖者材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

帛書《繫辭》：
　　是故，《易》也者馬。馬也者，馬也。

緣也者制也。餚也者，效天下之動者也。〔故〕吉凶生而悔吝著也。

【白話】

所以《周易》的本質特徵就是象；象，是模仿外物的形象。

卦辭和彖傳，是裁斷一卦吉凶的；爻象及爻辭，是仿效天下萬物變動的。事物的吉凶悔吝因此而更加彰顯。

【解讀】

1.筆者認為，「是故，《易》者象也。象也者，像也」應歸入第二章。該句總結前第二章「制器尚象」十三例，重申《易》的本質是象。《周易折中》亦云：凡章首不用「是故」字，曰「是故」者，承上結上之辭也，諸儒以此句為上章結語者，似是。

2.「彖者材也」，這是下章第四章裁斷卦之主爻（彖）之綱要。材，帛書作「制」，《說文》「制，裁也。從刀從未。未，物成有滋味，可裁斷。」制，古文{未刀}，與「材」古文形似。材，通裁。

3.「爻也者，效天下之動者也」，這是《繫辭下傳》第五章爻辭義例十一則的綱要，爻辭是用譬喻的形式闡述天下的運動法則，事物的吉凶悔吝因此而更加彰顯。爻，帛書作「餚」或「敎」，詳見《繫辭上傳第八章》解讀。

【4.1】

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

帛書《繫辭》：
　　陽卦多陰，陰卦多〔陽，亓何故也？陽〕卦奇，陰卦〔耦〕也。〔亓〕德行何也？陽，一君二民，君子之道也。

【白話】

陽卦中陰爻多，陰卦中陽爻多。那是什麼緣故呢？因為陽卦有一個陽爻，陰卦有兩個陽爻。這兩者各自說明什麼德性品行呢？陽卦一個君主兩個百姓，是君子之道；陰卦兩個君主一個百姓，是小人之道。

【解讀】

此言乾坤生六子，六子卦之主爻。

陽爻為君，陰爻為民。「陽卦多陰」，謂震、坎、艮一陽而二陰；「陰卦多陽」，謂巽、離、兌一陰而二陽。「陽卦奇，陰卦耦」者，陽卦陽數一為奇（奇數），陰卦陽數二為耦（偶數）。

「陽一君而二民，君子之道也」：君，群也，得群眾之心也。震得民本，坎得民心，艮得民末。

一、震得民本例

1.屯卦第三

初九：磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖「磐桓」，志行正也。以貴下賤，大得民也。

李守力按：初九為下體震卦主爻，得乎坤體之本（初），坤為民眾，故曰「大得民也」。

2.豫卦第十六

九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。

象曰：「由豫，大有得」，志大行也。

李守力按：上體震卦，主爻九四，得乎坤體之本，故曰「大有得」、「朋盍簪」。

3.隨卦第十七

初九：官有渝，貞吉；出門交有功。

象曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

李守力按：震卦主爻初九，得乎坤體之本，震為動為出，故曰「出門交有功」。

4.復卦第二十四

復，亨。出入無疾，朋來無咎；反覆其道，七日來複，利有攸往。

彖曰：「復亨」，剛反，動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。「反覆其道，七日來複」，天行也。「利有攸往」，剛長也。復，其見天地之心乎？！

李守力按：初九為下體震卦主爻，得乎坤體之本，故曰「官」；坤為朋，內卦為「來」，故曰「朋來無咎」。

5.解卦第四十

解，利西南。無所往，其來複吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。「解，利西南」，往得眾也。「其來複吉」，乃得中也。「有攸往，夙吉」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之時大矣哉！

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當位也。

李守力按：「解，利西南，往得眾也」，上體為往，九四為震卦主爻，得乎坤體之本（初），坤為西南，故曰「利西南，往得眾也」。九四爻辭「朋至斯孚」亦然。

6.益卦第四十二《彖傳》

彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。「利有攸往」，中正有慶。「利涉大川」，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

李守力按：初九為下體震卦主爻，得乎坤體之本，坤為民，故曰「民說無疆」。

二、坎得民心、艮得民末例

1.師卦第七

象曰：地中有水，師。君子以容民畜眾。

李守力按：《大象傳》從上而下觀象，上坤為容為眾，下坎坤體之中，得民心，故曰「容民畜眾」。

九二：在師中，吉，無咎，王三錫命。

象曰：「在師中，吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。

李守力按：下體坎卦，得坤體之中，坤為邦國，故曰「懷萬邦也」。

2.謙卦第十五

九三：勞謙，君子有終，吉。

象曰：勞謙君子，萬民服也。

李守力按：謙卦下體艮，九三得乎民末，故為艱，九三卦主，比四應上，處互體坎中，坎為勞，故曰勞謙。九三得重坤之中，重坤為萬民，又《說卦》「坎者，勞卦也，萬物之所歸也」，萬物所歸，故象曰「萬民服也」。

3.蹇卦第三十九

蹇，利西南，不利東北。利見大人。貞吉。

彖曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！「蹇，利西南」，往得中也。「不利東北」，其道窮也。「利見大人」，往有功也。當位「貞吉」，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

九五：大蹇朋來。

象曰：「大蹇朋來」，以中節也。

李守力按：上體坎卦，九五得坤體之中，坤為西南，上體為往，故彖曰「蹇，利西南，往得中也」。坤為朋，故九五爻辭曰「朋來」。下體艮卦，主爻九三，得乎民末，故彖曰「不利東北，其道窮也。」。