【易經基礎】輕鬆學《易經》：繫辭上傳第一章

【第一章】

《易傳》又稱《十翼》，內容包括《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言傳》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共有十篇，故稱《十翼》。

《易傳》是解釋《周易》古經的，由孔子依據魯國大史氏所藏周王室《易象》秘籍而整理。

《左傳·魯昭公二年》（前 540 年，時孔子12歲）：

春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：「周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。」

帛書《要》云：

夫子老而好《易》，居則在席，行則在橐[tuó]。

《史記·孔子世家》云：

孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》，韋編三絕，曰：「假我數年，若是，我於《易》則彬彬矣」。

《漢書·藝文志》云：

孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。

李守力按：

《周易詮釋》對《十翼》的編排，按《周易正義》之序，《彖傳》皆附於每卦卦辭之後、《大象》附於每卦《彖傳》之後，《小象》附於每爻爻辭之後，《文言》附於乾坤兩卦。所以《易傳》部分只餘下《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》五篇。

《繫辭傳》是對《周易》六十四卦卦爻辭體例的總結，核心在爻。《說卦傳》主題在卦，闡述《連山》《歸藏》《周易》初經與八卦類象。《序卦傳》主題是《周易》六十四卦卦序。《雜卦傳》（「帀卦傳」）主題是「前《周易》」（《周易》醞釀期）之卦序。

○鼓之以雷霆，潤之以風雨：

鼓，震卦；潤，坎卦。

雷霆，即雷電。雷，震卦；電，離卦。

霆，《玉篇》：「電也。」《穀梁傳·隱公九年》：「震，雷也。電，霆也。」《埤雅》：「霆，或謂之電。蓋音庭則為雷，音蜓則為電。」上古音，霆為耕部定紐，電為真部定紐，音近假借。

鼓之以雷霆，帛書《繫辭》作「鼓之雷甸」，甸與電，皆真部定紐，故「霆」為電；

陸賈《新語》引《繫辭》「陽生雷電……潤之以風雨」；

韓嬰《韓詩外傳·卷三·第十九章》引用《繫辭傳》「動以雷電，潤以風雨」，「雷霆」徑作「雷電」。

霆，《釋文》：「京雲：霆者，雷之餘氣，挺生萬物也。《說文》同。蜀才雲：凝（疑）為電。」

孔穎達疏：鼓動之以震雷離電，滋潤之以巽風坎雨，或離日坎月，運動而行，一節為寒，一節為暑。

風，巽卦，雨，坎卦。

「鼓之以雷霆」即鼓之以震離：由於「剛柔相摩」，乾初陽先交坤而得震，故自坤左起（東北）震而離，所謂「鼓之以雷霆」。自坤至震，至離，這就是「八卦相盪」，即八卦的運化推移，這種推移是按照陰陽「相摩」、陰陽交爭、陰消陽長運化的。坤為純陰，乾交坤使得陽氣初生為震卦，震卦陽爻在下，為長男，即初陽。此後陽氣繼續增長以克制陰氣，二氣的交爭只能從外部開始，如攻城略地，如火烤紅薯，陽氣包圍陰氣，此離卦之象也，故鼓之以震離。陽強陰弱，陰氣逃逸，爻位之序為自下及上，故陰爻逃於上，二陽居於下，此兌卦之象也。陽氣繼續增長，陰氣絕而成純陽乾矣。

此先天八卦之左半圓圖。

「潤之以風雨」即潤之以巽坎：由於「剛柔相摩」，坤初陰後交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所謂「潤之以風雨」。自乾至巽，至坎，這就是「八卦相盪」，即八卦的運化推移，這種推移是按照陰陽「相摩」、陰陽交爭、陰長陽消運化的。乾為純陽，坤交乾使得陰氣初生為巽卦，巽卦陰爻在下，為長女，即初陰。此後陰氣繼續增長以克制陽氣，二氣的交爭只能從外部開始，如蛙蛇冬眠，如紅薯腐爛，陰氣包圍陽氣，此坎卦之象也，故潤之以巽坎。陰強陽弱，陽氣逃逸，爻位之序為自下及上，故陽爻逃於上，二陰居於下，此艮卦之象也。陰氣繼續增長，陽氣絕而成純陰坤矣。

此先天八卦之右半圓圖。

《左氏·定公四年·正義》言：「《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、消、息。」《漢上易傳·卷八》、《路史·後記一注》又稱鄭玄《六藝論》所引。伏羲十言之教乃八卦與消息，而伏羲先天八卦正是按陰陽消息法則排列，此足以相互發明也。

吳澄《易纂言》曰：

羲皇卦圖，左起震而次以離，「鼓之以雷霆」也，右起巽而次以坎，「潤之以風雨」也。風不能潤，風而雨，故通言潤。《樂記》潤作奮。離為日，坎為月。艮山在西北嚴凝之方，為寒；兌澤在東南溫熱之方，為暑。左離次以兌者，日之運行而為暑也；右坎次以艮者，月之運行而為寒也。……文王卦位，乾在西北，故乾為寒；羲皇卦位，艮在西北，故艮為寒也。乾成男者，父道也；坤成女者，母道也。左起震，歷離、歷兌而終於乾；右起巽，歷坎、歷艮而終於坤。故以「乾道成男，坤道成女」二句總之於後也。

自宋代陳摶、邵雍依據《說卦傳》「天地定位」章傳出伏羲先天八卦，後儒多有懷疑者，蓋「天地定位」章不能圓滿說明先天卦序，後之帛書八卦亦合「天地定位」章可證。今筆者不揣鄙陋，受先賢啟發，自《繫辭傳》首章發現伏羲先天八卦，可補陳、邵之缺憾也。

先天八卦古來有之，戰國、秦漢文物文獻關於先天八卦存在的證據：

1.韓嬰《韓詩外傳·卷三·第十九章》曰：「故天不變經，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，陰陽和合，動以雷電，潤以風雨，節以山川，均其寒暑。」此正是引用《繫辭傳》以說理，「雷霆」徑作「雷電」。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句「潤以風雨，節以山川」直言先天卦圖右側巽、坎、艮、坤之序，坤為川，帛書《易》「坤」作「川」。

2.帛書《衷》篇曰：「歲之義，始於東北，成於西南，君子見始弗逆，順而保彀[gòu]。」

3.《淮南子·詮言訓》：「陽氣起於東北，盡於西南；陰氣起於西南，盡於東北。陰陽之始，皆調適相似，日長其類，以侵相遠，或熱焦沙，或寒凝水，故聖人謹慎其所積。」

4.荀爽注《文言·坤》之「天玄而地黃」曰：「天者陽，始於東北，故色玄也。地者陰，始於西南，故色黃也。」

震為陽氣之始，起於東北；巽為陰氣之始，始於西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的變化規律，故曰「日月運行，一寒一暑」。

5.孟喜卦氣源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎離二卦是坤、震、兌、乾、巽、艮，這是十二辟卦的雛形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兌、乾、巽、艮。十二辟卦對應京房易八宮的坤乾二宮（去掉遊魂卦、歸魂卦），順序完全一致。可見京房易是建立在先天八卦基礎上的。（十二辟卦雖然不屬於《周易》通例，但是它的來源與先天八卦有關係；即使是先天八卦也不作為《周易》通例。）

6.乾隆十四年開始編撰的《西清古鑒》一書收錄漢代先天八卦銅洗。（見《周易密鑰》：先天八卦溯源）

○日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物：

第一章第二節最後三句言先天八卦蘊含了天人地三才（三極）之道。「日月運行，一寒一暑」言天道，「乾道成男，坤道成女」言人道，「乾知大始，坤作成物」言地道。

春分祭日，秋分祭月；先天圖離日在東，坎月在西。日月運行，先左右後。

乾道成男，坤道成女：先天圖左儀震、離、兌、乾，初爻為陽，屬於陽儀，乾道；右儀巽、坎、艮、坤，初爻為陰，屬於陰儀，坤道。此伏羲易之陽卦、陰卦，《連山》《歸藏》《周易》則以乾震坎艮為陽卦，坤巽離兌為陰卦。

乾知大始，坤作成物：先天圖左儀陽氣主萬物之生，右儀陰氣主萬物之成。

聖人唯恐後學不明「震為陽氣之始，起於東北；巽為陰氣之始，始於西南」之理，故再告以「剛柔相摩」之序：「乾道成男，坤道成女」是指乾交坤為長男，坤交乾為長女，乾先作用，坤後作用。

總之，「天尊地卑，乾坤定矣」是確立先天八卦的基礎和軸心；「乾道成男，坤道成女」是確立八卦卦序推移的關鍵；「乾知大始」對應先天八卦圖左側，是乾卦陽氣創生的過程；「坤作成物」對應先天八卦圖右側，是坤卦陰氣成物的過程。朱子曰：「知，猶主也。乾主始物，而坤作成之。」「乾知大始，坤作成物」同時推出第三節「乾坤易簡」之道。

【1.3】

乾以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，則天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

【白話】

乾的作為以平易為人所知，坤的作為以簡約見其功能。平易就容易使人明了，簡約就容易使人順從；容易明了就有人親近，容易順從則可建功勛；有人親近處世就可以維繫長久，可建功勛立身就能弘大；處世長久是賢人的美德，立身弘大是賢人的事業。因為乾坤的平易和簡約，天下的性理就都得到了；得到了天下的性理，則可成就人極之地位於天地之中。

【解讀】

第一章第三節可總結為《易經》三義的「簡易」原則。從天地之易簡，到賢人之易簡，最終到聖人之易簡。

朱子《本義》曰：人之所為，如乾之易，則其心明白，而人易知；如坤之簡，則其事要約，而人易從。易知，則與之同心者多，故有親；易從，則與之協力者眾，故有功。有親則一於內，故可久；有功則兼於外，故可大。德，謂得於己者；業，謂成於事者，人法乾坤之道，則可以為賢人矣。成位乎其中者，謂成人之位於天地之中，此則體道之極功，聖人之能事，可以與天地參矣。

《乾鑿度》引孔子曰：「乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。」《繫辭傳》言乾坤，一是指乾坤二經卦；二是指乾坤二別卦；三是指陽爻和陰爻，乾代表陽，坤代表陰；四是指卦中的天和地，初爻二爻為地，五爻、上爻為天、三四爻為人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自陰陽之理，所謂「一陰一陽之謂道」，莊子謂「《易》以道陰陽」，帛書《衷》篇引孔子曰「《易》之義唯陰與陽」。

《繫辭上傳》第一章分為三節，分別對應《易經》三義「不易」、「變易」、「簡易」。《易經》為永恆的真理，此其「不易」也；《易經》闡述萬物變化之理，此其「變易」也；《易經》不過陰陽二字，此其「簡易」也。

既然說「簡易」，後人何以認為《易經》為「天書」極為難懂？這是因為後人出於私意解《易》，喪失了古樸天真的緣故。《朱子語類》雲「今人都是私意，所以不能簡易」。