2023-08-22
分類：周易詮釋
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彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
○家人卦，下離上巽，風火家人卦。《序卦傳》：「夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以家人。」按照現在的常識，「傷於外者」應先去醫院，而在古時治病療傷都在家裡。
家人卦，《歸藏》作「散」：「散曰：昔者禹卜食散實而枚佔大明，大明占之曰：不吉。散其◇」《清華簡》作「
」，連與散同韻。羅振玉、王國維說：「諸經中『散』字疑皆『斝』[jiǎ]字之訛。」（參考：辛亞民.易卦卦名差異與《周易》古經編纂新探，中國哲學史2020年第4期）斝即酒器爵；又《說文》：「散，雜肉也。」故家人六二曰「中饋」。
凡古曰家人者，猶今曰人家也。家人字見《哀四年·左傳》《夏小正傳》及《史記》《漢書》。竊謂此篆本義乃豕之居也，引申假藉以為人之居。字義之轉移多如此。牢，牛之居也。引伸為所以拘罪之牢，庸有異乎？豢豕之生子最多，故人居聚處借用其字，久而忘其字之本義。
段玉裁所言是也。家字甲骨文像屋裡有一頭豬。豬是溫順、繁殖力旺盛的動物，對古人來說圈養生豬是家庭富裕的標誌，蓄養生豬便成了定居生活的標誌，此習俗一直延續到現在。段玉裁以為「家」之「本義乃豕之居也，引申假藉以為人之居」，「豢豕之生子最多，故人居聚處借用其字」，以此象徵家族人口興旺，家以多子多孫為福。
而繁衍人口以女子為主（女子主內以人口生產為主，男子主外以物質資料生產為主），家人卦下離為中女，上巽為長女，離之主爻六二陰柔守正，巽之主爻六四陰柔守正，故曰「利女貞」。
彖曰：家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正，正家而天下定矣。
彖傳說：家人卦，六二女子得正位於內卦，九五男子得正位於外卦，男女各得其正位，合乎天地陰陽的大道理。一家人中必須有受尊敬的君長，父母即為一家之君長。父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，而後家道可端正，端正了家道，天下就能安定。
【解讀】
○聖人以下離上巽重疊為家人卦，必有玄妙精義，蠡測如下：
上九為家廟，以陽為尊，九五為嚴君，父也，六二為慈母，此六二「女正位乎內」，九五「男正位乎外」。其他三爻象徵子女，初九、九三為男，六四為女。除了上九以陽為尊為家廟外，其餘五爻各得其正（當位），此之謂「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正」。
「男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。」
——《集解》引荀爽曰「離巽之中有乾坤」，離先天卦位在乾，巽後天卦位在坤，乾為天、為君、為父，坤為地、為母，故《彖》曰「天地」、「君」、「父母」。
「男女正，天地之大義也」，即《中庸》所謂「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
家人卦的《大象傳》「君子以言有物而行有恆」，言修身。《禮記·大學》曰「身修而後家齊」。《彖傳》「父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正」，這是齊家的具體步驟，即《禮記·禮運》「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義」的前八義。《彖傳》「正家而天下定矣」即《大學》「家齊而後國治；國治而後天下平」，故家人卦是「大學之道」理論的源頭。
上古居家，灶居室中，風自火出，正是上巽下離之象。（見《大象傳》）
上九為家廟，陽爻居陰位，亡人故居陰位，尊祖故為陽爻；九五為嚴君，陽爻居陽位，「男正位乎外」父也；六二與九五嚴父相應，「女正位乎內」為慈母。子女用卦表示：離為中女，巽為長女，互體坎為中男。或者初九長男，六二中女，九三少男，六四長女。
因此，聖人重風火為家人卦，其卦象和爻象，無論從象數（自然科學）還是從義理（人文科學）都達到了絜靜精微的境界。六十四卦組合中，只有風火重卦最符合家人的特質，體現了《周易》在人文與數理上嚴謹的科學性與唯一性。聖人作《易》，把宇宙人生特定事物的道體、哲理、物理、數理、陰陽、感應、變化、作用、人文、思想、言行、世事等信息都精確地濃縮到一個只有兩個陰陽符組成的六爻卦中，這是何等的智慧！
○郭店楚簡《六德》篇說：「故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，六者各行其職而儉逆無由作也。觀諸《詩》《書》則亦在矣，觀諸《禮》《樂》則亦在矣，觀諸《易》《春秋》則亦在矣。」
《周易·序卦傳》：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」
郭店楚簡下葬年代在公元前4世紀中期至3世紀初，《六德》篇的作者已經看到「夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣」「六德」載於《周易》的《彖傳》《序卦傳》，說明戰國中期以前《彖傳》、《序卦傳》業已存在。
象傳說：風從火出，這是家人卦的象；君子由此領悟說話要有根據，行動要有常法。
根據考古發現的龍山文化和陶寺遺址可知，灶居室中，家人圜居爐灶而食，常見風氣（煙）自火而出。火燃於室中爐灶，而炊煙出於房外。《西遊記》中孫悟空化齋，都是翻個跟斗到空中看看遠處有無炊煙，可證「風自火出」有家人之象。
《說卦》「巽為風、為臭」，臭為氣味之總名，《繫辭上傳》有「同心之言，其臭如蘭」之言。故「風自火出」又像爐鼎內的食物香氣飄逸而出。此所以家人卦有「風自火出」之象。
河南龍山文化11號址（年代：公元前2780～前2100年），木骨垛泥牆，白灰面，圓形房子，居中有爐鼎。類似的有39座，直徑一般3.6～5米。此圖可證以同鼎而食為家人之故及其卦象取風火為家人也。（《中國大百科全書·考古》第204頁，轉引自：謝祥榮著《周易見龍》）
《繫辭下傳》：「上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。」大壯上震下乾，震為雷、為蒼莨竹，象徵風雨和茅草屋頂；下乾為剛健、為圓，象徵圓形堅固的木骨垛泥牆。
龍山文化和陶寺遺址與虞夏文明相符，故「制器尚象」黃帝堯舜取易卦以制象九事當屬於《連山易》。家人卦大象無疑也屬於《連山易》。
成語「言之有物」來源於此，言之有物，即言之有據。恆，通格，正也。
家人卦，上巽風，喻言行；下離羅，喻端正。《韓非子·有度篇》：「人主失端，東西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。」故離為正位。鼎卦上離正，下巽命，故《大象》曰「正位凝命」。
子曰：言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。
子曰：君子言有物，行有格，此以生則不可奪志，死則不可奪名。
格、恆，音近義通。故「君子言有物而行有格」猶「君子以言有物而行有恆」。
《緇衣》於郭店和上博簡兩現，證明其確為戰國流傳作品，《隋書·音樂志》南朝沈約「《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》，皆取《子思子》」的說法是正確的。《緇衣》的「子曰」應是孔子所述或其意，《孔叢子·公儀》子思曰：「臣所記臣祖之言，或親聞之者，有聞之於人者，雖非其正辭，然猶不失其意焉。」孔子引述《家人·大象傳》可證《大象傳》作於孔子生前之可能。
象傳說：治家之初要防邪惡於未萌，心志未曾改變。
○孔穎達曰：治家之道，在初即須嚴正，立法防閑。若黷亂之後，方始治之，即有悔矣。初九處家人之初，能防閑有家，乃得「悔亡」，故曰「閑有家，悔亡」也。
○家人卦六爻皆言治家，剛爻以嚴而柔爻以順。初九為家人之始，治家之初，顏之推曰：「教子嬰孩，教婦初來」，即「閑邪存其誠」（《乾》文言）於初始。初九逆比六二，剛下柔上，違背家人順巽之旨，本自有悔。初九剛爻得正，象曰「志未變也」，其悔則亡。
《說文》「閑，闌也。從門中有木。」「闌，門遮也。」「閑」字本義是封擋大門的橫木，引申為防範不法及邪惡。
《周易》主要以親比為「志」，次之以相應為「志」。志者陽剛之氣，故往往以剛爻為主。（《周易密鑰》：論《周易》「志」的象數規律）
○六二為成卦之主，家人卦大象為「風自火出」，言家中炊煙，故六二言「中饋」。六二中正，無乘剛初九之意，故曰「無攸遂，在中饋」，順承九三，上應九五，故曰「貞吉」，象曰「順以巽也」。
婦人，伏於人者也。是故無專制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子，無敢自遂也。
孟母曰：「夫婦人之禮，精五飯，審酒漿，養舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內之修，而無境外之志。《易》曰：『在中饋，無攸遂。』《詩》曰：『無非無儀，惟酒食是議。』以言婦人無擅制之義，而有三從之道也。故年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子，禮也。今子成人也，而我老矣。子行乎子義，吾行乎吾禮。」君子謂孟母知婦道。
《後漢書·楊震列傳》：
夫女子小人，近之喜，遠之怨，實為難養。《易》曰：「無攸遂，在中饋。」言婦人不得與於政事也。
李守力按：
六二柔順中正，上比九三，在家從父之義；上應九五，適人從夫之義；下比初九，夫死從子之義。
六二爻辭之義，是父系文明時代的易象法則。即使是當代，婦女仍然是家庭的主人，承擔著治家的責任。至今在韓國日本仍然是以男主外女主內的局面為主。
家人卦六二《象》曰：「六二之吉，順以巽也。」六二順承九三，上應九五體巽。
蒙卦六五《象》曰：「童蒙之吉，順以巽也。」六五順承上九，變卦巽。
漸卦六四《象》曰：「或得其桷，順以巽也。」上體巽卦，六四順承九五。
萃卦六三《象》曰：「往無咎，上巽也。」三至五互體巽，六三順承九四。
「巽」在古文中主要用作卦名，孔子整理編輯《象傳》，把卦名「巽」寫於以上四卦的《小象傳》中，證實了柔爻順承剛爻、變卦、互體確實是《周易》的體例。
九三：治家嗃嗃訓斥，儘管有悔恨有危險，但可獲吉祥；婦女孩子整天嘻嘻哈哈，最終會有憾惜。
象傳說：治家嗃嗃訓斥，未失治家禮節。婦女孩子整天嘻嘻哈哈，喪失了治家禮節。
《周易集解》引侯果曰：「嗃嗃，嚴也。嘻嘻，笑也。」孔穎達亦曰：「嗃嗃，嚴酷之意也。嘻嘻，喜笑之貌也。」
九三多凶之位，逆比六四，本有「悔厲」。「家人嗃嗃」，言九三剛爻得正，下比六二，治家以嚴，故曰「吉」，象曰「未失也」。「婦子嘻嘻」，婦人嬉皮笑臉貌，言上有六四乘剛，故曰「終吝」，象曰「失家節也」。
王弼曰：以陽處陽，剛嚴者也。處下體之極，為一家之長者也。行與其慢，寧過乎恭；家與其瀆，寧過乎嚴。是以家人雖「嗃嗃悔厲」，猶得其道。「婦子嘻嘻」，乃失其節也。
○《易》以陽為富，六四陰虛本不富，惟柔順承「在位」之九五，大得陽剛之富實，又六四為巽卦主爻，巽「為近利市三倍」，有增富其家之象，故得「富家，大吉」，象曰「順在位也」。
○《禮運》「父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也」，此得六四爻辭之旨。
○李光地曰：男之功成於女，猶天之功成於地，此家人所以為「利女貞」也。故大吉之辭，不於五而於四言之。
李守力按：一個家庭的榮耀主要取決於男人身後的妻子，「天之功成於地」，家人卦卦辭「利女貞」，家的成功在於女人守持正固，故「富家大吉」在陰爻六四而不在陽爻九五。「一個成功男人的背後，一定有個偉大的女人」這句箴言到今天依然適用。
○九五君位，故曰王，親比六四，與下卦主爻六二相應，上下卦體相應，於是與整個家庭成員凝聚為「交相愛」的統一體。「家和萬事興」，治家達到了王者之道，故曰「王假有家」。九五以剛居剛，上九「威如」，因上下「交相愛」而「勿恤，吉」。
王弼曰：假，至也。履正而應，處尊體巽，王至斯道，以有其家者也。居於尊位，而明於家道，則下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，六親和睦交相愛樂而家道正，「正家而天下定矣」。故「王假有家」，則「勿恤」而「吉」。
註：王假有家，猶如堯「格於上下」、「以親九族」，所謂「交相愛也」。
（2）萃，亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
以上四卦皆含巽卦，巽為夏，《釋名》曰：「夏，假也。寬假萬物使生長也。」孔子在《帛書·要篇》說：「《益》之為卦也，春以授夏之時也」，是以震為春、巽為夏也。巽為夏，故為假，巽為長為高、為申命（申命在宗廟），故為大。假通格，至也，同時有寬假之義，今之周末為寬假之日，同時也是禮拜天祭祀日，這與「王假有廟」相通，故假有至誠之義，如萃卦《彖》雲「致孝享也」。
曰若稽古。帝堯曰放勛，欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格於上下。克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。
大意為：查考往事，帝堯名叫放勛。他處理政務敬慎節儉，明察四方，善於治理天下，思慮通達，寬宏溫和，誠實盡職，能夠讓賢，光輝普照四面八方，至於天上地下。他能夠發揮才智美德，使家族親密和睦。家族親密和睦以後，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使諸侯各國協調和順，天下眾人從此友善和睦了。
《尚書·堯典》這一段闡述了堯自修身、齊家、治國、平天下的德行，合乎家人九五爻辭之旨，與《詩經·大雅·思齊》之義亦合（見本章附錄）。
○彖曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。」家人卦六爻，唯有上九不正，故之正為坎，坎為有孚。故象曰「反身之謂也」。
「威如」是上九宗廟之象，「有孚」是上九變坎之象，故「威如」為主，「有孚」只是「威如」的定語。故象曰「威如之吉」而非「有孚之吉」。
假家廟以反身自律，《詩經·大雅·思齊(zhāi)》深得其旨。
文王事殷，繼殷《歸藏》，故家人卦唯有「利女貞」；周公制禮，《彖傳》多出「男正位乎外」，男尊女卑，以九五為「在位」。
《雜卦傳》曰：「家人，內也。」家人卦多言門內之事，如初九「閑有家」為家門入口之門闌（門欄），六二「中饋」為室中爐灶伙食，九三「家人」、「婦子」則圜居爐灶而食，六四「富家」，九五「王假有家，交相愛」為「親親」，上九「威如」為「尊尊」也。
並且家人卦從門內推之門外：《大象傳》所謂「風自火出，家人；君子以言有物而行有恆」、《彖傳》「正家而天下定矣」，由此看出家人卦大旨與《禮記·大學》「修身，齊家，治國，平天下」思想密合無間。
孔子在帛書《衷》篇（《易之義》）說「《易》之義唯陰與陽」，《莊子》曰「《易》以道陰陽」。《易》以陽爻為男，以剛嚴為正；陰爻為女，以柔順為正。六二為成卦之主，順承陽剛以巽，此「利女貞」之義。
初九逆比六二，剛下柔上，違背家人順巽之旨，本自有悔。初九剛爻得正，象曰「志未變也」，其悔則亡。
六二中正，無乘剛初九之意，故曰「無攸遂，在中饋」，順承九三，上應九五，故曰「貞吉」，象曰「順以巽也」。
九三多凶之位，逆比六四，本有「悔厲」。「家人嗃嗃」，言九三剛爻得正，下比六二，治家以嚴，故曰「悔厲，吉」，象曰「未失也」。「婦子嘻嘻」，婦人嬉皮笑臉貌，言上有六四乘剛，故曰「終吝」，象曰「失家節也」。
《易》以陽為富，六四陰虛本不富，惟柔順承「在位」之九五，大得陽剛之富實，又六四為巽卦主爻，巽「為近利市三倍」，有增富其家之象，故得「富家，大吉」，象曰「順在位也」。
九五君位，故曰王，親比六四，與下卦主爻六二相應，上下卦體相應，於是與整個家庭成員凝聚為「交相愛」的統一體。「家和萬事興」，治家達到了王者之道，故曰「王假有家」。九五以剛居剛，上九「威如」，因上下「交相愛」而「勿恤，吉」。
彖曰：「家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。」家人卦六爻，唯有上九不正，故之正為坎，故曰「有孚」，上九宗廟，故曰「威如」，象曰「反身之謂也」。
【「太太」一詞的由來：《詩經·大雅·思齊》與家人卦】
第一章六句，讚美了三位女性，即「周室三母」：文王祖母周姜（太姜）、文王生母大任（太任）和文王妻子大姒（太姒）。孔穎達疏：「作《思齊》詩者，言文王所以得聖由其賢母所生。文王自天性當聖，聖亦由母大賢，故歌詠其母，言文王之聖有所以而然也。」歐陽修亦曰：「文王所以聖者，世有賢妃之助。」（《詩本義》）
第二章言文王首先以身作則，妻子也像自己那樣為德所化（刑於寡妻，即家人卦辭「利女貞」）；然後又作表率於兄弟，使兄弟也為德所化（至於兄弟）；最後再推及到家族邦國中去（以御於家邦）。這三句頗有「修身、齊家、治國、平天下」的意味。薛瑄說：「《思齊》一詩，修身、齊家、治國、平天下之道備焉。」（見《傳說彙纂》）此與《彖傳》「正家而天下定矣」，與《尚書·堯典》「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦」之旨也相合。
第三章：「雝雝在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。」雝雝在宮，文王宮中一片和洽，符合家人卦九五爻辭「王假有家，勿恤，吉」，象曰：「王假有家，交相愛也」。「肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保」，符合家人卦上九爻辭「有孚威如，終吉」之旨，象曰：「威如之吉，反身之謂也」。
第四章：「肆戎疾不殄，烈假不瑕。不聞亦式，不諫亦入。」謂文王好善修德，所以天下太平，外無西戎之患，內無病災之憂。此與《彖傳》「正家而天下定矣」之旨相合。
第五章：「肆成人有德，小子有造。古之人無斁，譽髦斯士。」這是指文王培養人才。此章似乎與家人卦無關，實則不然，培養後人正是「家人」卦名之義。家，豕在屋下，段玉裁以為「家」之「本義乃豕之居也，引申假藉以為人之居」，「豢豕之生子最多，故人居聚處借用其字」，以此象徵家族人口興旺發達。
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