輕鬆學《易經》《周易詮釋》：睽卦第三十八
【周易經文】
彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
上九：睽孤！見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧（壺）。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
睽：小事吉。
○睽卦下兌上離，火澤睽卦。家人卦之後是睽卦，《序卦傳》：「家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。」《雜卦傳》：「《睽》，外也。《家人》，內也。」家人卦親和，物極必反，合必有離，睽卦乖離。睽卦下兌上離，少女中女兩個陰卦相違。
○睽：讀[kuí]，乖離。帛書《易》作乖，楚簡《周易》作楑[kuí]，輯本《歸藏》作瞿[qú]，秦簡《歸藏》作
。「睽」字，左目，取象上離為目，右癸為水，取象下兌為澤水，故能成為傳本定型字體。廖名春先生在《楚簡〈周易〉睽卦新釋》一文考證：從現有材料看，「睽」當為本字。
○《太玄》戾首，准《周易》睽卦。戾次六測曰：「準繩規矩，乖其道也。」準繩規矩，即「癸」字本義。乖，睽也。司馬光：「王本乖作孤」。睽，睽孤之省稱。
彖曰：睽，火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行；說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛；是以小事吉。天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！
彖傳說：睽卦，火是向上運動，澤是向下運動；兩個女子住在一起，心意走不到一塊去；喜悅而依附於光明，柔爻承進上行，得中而與九二剛爻相應；因此小事吉祥。天地分割，其化育萬物之事相同；男女有別，其心意相通；萬物各殊，其本質相類。睽卦配合時勢的功用真是偉大啊！
此釋卦象。睽卦下兌上離，離為火，火炎上，兌為澤，澤水潤下，二者運動方向相反。
李光地曰：「二女同居之卦多矣，獨於睽、革言之者，以其皆非長女也。凡家有長嫡，則有所統率而分定，其不同行、不相得，而至於乖異變易者，無長嫡而分不定之故耳。」
此釋卦德。兌德為說（即悅），離德為麗、為明。麗乎明，離德兩用，與睽字金文
從二目呼應。
此釋卦主之爻義。六五為全卦卦主，順承上九，故曰「柔進而上行」。得中而應乎剛，六五與九二相應，故曰「得中而應乎剛」。
《彖傳》「柔進而上行」出現於《晉》、《睽》、《鼎》三卦，《噬嗑》彖傳「柔得中而上行」。先儒多以卦變說解釋《彖傳》「柔進而上行」，然而卦變說在易經時代（周朝）並沒有形成，自漢儒創立「卦變說」之後，眾說紛紜，此中多有不合邏輯之處，卦變說恐不合文王周公孔子原意。《噬嗑》、《晉》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆為離卦，其《彖傳》所謂的「柔得中而上行」、「柔進而上行」皆指六五。八經卦兌、離、巽三個柔卦中只有離卦柔爻得中，本是柔卦柔爻而處於五爻尊位，故曰「柔得中而上行」。
睽卦上下皆陰卦，卦主六五柔爻居中與九二剛爻相應，所以小事吉祥。小事者，陰柔之事也，故遯卦九三《象傳》「畜臣妾吉，不可大事也」，畜臣妾，陰柔小事也。
○最後孔子讚歎睽卦對於天地、男女、萬物的偉大功用，把睽卦的義理上升到了世界觀的境界。《論語·子路》：「君子和而不同，小人同而不和。」孔子認同並提倡宇宙人事在差異下達成和諧，此民主思想之濫觴。
睽，《說文》：「目不相聽也。」睽的本義是：兩隻眼睛雖不長在一塊、不能交互接觸，但可以共同揆度水平，所以孔子引申為「和而不同」、求同而存異，故言「天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也；睽之時用大矣哉！」
聖人重上離下兌為睽卦，其取象非常精確！與未濟卦對比：
1.從卦的運動屬性看，離火炎上，兌澤潤下，兩者運動方向背離。未濟卦離火炎上，坎水潤下，兩者雖背離，但坎之水與兌澤水不同，坎為溝瀆之水，其浸而旁行，兌為蓄積澤水，最有潤下之功，故離兌之乖離尤甚。
2.從卦的陰陽屬性看，離中女與兌少女同性相斥，無長女統率而乖戾。而未濟卦中女、中男陰陽相合，非乖離之象。
3.從爻位陰陽屬性看，未濟卦六爻皆不當位，睽卦上五爻不當位，唯初九得正。睽卦的乖離是根於初九的得正，所以睽卦是體同而用異，故《大象》曰「同而異」，《彖》曰「二女同居，其志不同行」，基礎是同，而後才有「不同」，「天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬物睽，而其事類也」，天地男女萬物的乖離的基礎是同。未濟卦位於《周易》第六十四卦，象徵萬物之終，萬物紛雜至極，本體之同難以辨析了，故《大象》曰「君子以慎辨物居方」，這是「自異求同」，與睽卦正相反。
睽卦無論是卦象屬性、陰陽屬性、爻象屬性、生理屬性、人文屬性，還是黃道十二辰的交角，月相日月的交角都呈現「乖離」現象，一個睽卦蘊藏著如此眾多的象數學、生理學、人文學、建築學、天文學規律，由此我們不得不感嘆聖人創立《易經》的偉大智慧！（詳見：《周易密鑰》：從《周易》睽卦看聖人重卦的自然科學性質）
象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。
象傳說：上火下澤，是睽卦的象；君子由此領悟，體同而用異。
○睽卦上離火下兌澤，兩者皆是陰卦，二君而一民，此其同。火性炎上，澤性潤下，兩相乖違之象，此其異。然其異是基於其同，故曰「同而異」。
《大象傳》是基於卦象得出「同而異」，睽卦卦爻辭是基於爻象得出「同而異」，兩者殊途同歸。
○《中庸》「君子和而不流」，《論語》「君子和而不同」，成語「求同存異」的源頭皆在睽卦《大象傳》與《彖傳》。
初九：悔亡；喪馬勿逐，自復；見惡人，無咎。
初九：悔恨消失；馬跑掉了不必去追，它自己會回來的；接見惡人，沒有咎害。
○悔亡：
初九乖離之始，敵應九四，敵比九二，本自有悔，六爻獨得位正，故曰「悔亡」。（詳見：《周易密鑰》第3-18節 《周易》「悔亡」、「無悔」、「有悔（悔）的象數哲理奧妙。）
初九獨得位正，為「元夫」，元善之人；九四敵應初九，互坎中爻，坎為盜，故為「惡人」。「喪馬」為往者，上卦離也；「惡人」為來者，九四互坎也。
四體離，離反坎，坎為馬，故曰「喪馬」；四又互坎，故曰「勿逐，自復」。初自守正，與四敵應，故往者不追，「喪馬勿逐，自復」者，不以得失亂吾神也。
初體兌為悅為見（《雜卦傳》「兌見而巽伏」），四互坎潤下，故來者不拒，「見惡人，無咎」者，不以善惡二吾心也。
李光地曰：此爻所謂不立同異者也，不求同，故「喪馬勿逐」。不立異，故見「惡人」。
九二：遇主於巷，無咎。
○六五為主，二五相應，故曰「遇主」，居睽之時，又不當位，故曰「巷」，雖失其位，相應則志通，故曰「無咎」，象曰「未失道也」。
《春秋》之法，備禮則曰「會」，禮不備則曰「遇」。《睽》卦皆言「遇」，「小事吉」之意也。又《禮》，君臣賓主相見，皆由庭以升堂。「巷」者，近宮垣之小徑，故古人謂循牆而走，則謙卑之義也。謙遜謹密，巽以入之，亦「小事吉」之意也。
六三：見輿曳，其牛掣；其人天且劓。無初有終。
六三：看到車往前拖，牛卻牽制著；車夫受過黥額、割鼻的刑罰。開始雖然不利，最後仍然有結果。
象傳說：看到車往前拖，是因為位置不當；開始雖然不利，最後仍然有結果，是因為必與剛爻相遇。
○六三繫辭有三：「見輿曳，其牛掣」言六三被上下爻所牽制；「其人天且劓」是六三變卦和反象；「無初有終」言六三與上九的相應關係。
三上爻辭最為險怪，蓋居經卦之末，彼此皆不正，相疑乖離之深者也。
三承四，體兌互離皆為見；四互坎中，坎為曳，其於輿也為多眚，象車子往前拖拉，故曰「見輿曳」。曳，拖曳。曳，楚簡《周易》作「遏」，《說文》：「遏，微止也。」
三乘二，互離為牛，體兌中，兌為脫為毀折，故曰「其牛掣」。掣，牽制；《說文》作「觢」[shì]，云：「角一俯一仰。」其牛掣，言拉車之牛「罷工」做扭頭翻身狀，故其角一俯一仰。兌反巽，巽為工，故兌為罷工。
六三體兌，變卦為乾，兌為毀折，乾為天、為首。天，黥[qíng]額，即在罪人額上刺字之刑罰。劓[yì]，古代割鼻之刑罰。《說卦傳》「巽為臭。其於人也，為廣顙」，臭從自，自即鼻；顙[sǎng]，額也。兌反巽，巽為額、為鼻，反象取反義，故曰「其人天且劓」。
《正義》曰：既處二四之間，皆不相得，其為人也，四從上刑之，故黥其額，二從下刑之，又截其鼻，故曰「其人天且劓」。
三以不正之陰，承比皆不正之陽，無所歸宿（見輿曳，其牛掣），動、返則受刑（其人天且劓），此「無初」也；最終與上九剛爻正應，象曰「遇剛也」，故「有終」。
九四：睽孤！遇元夫，交孚，厲無咎。
九四：離奇古怪啊！（惡人）與大善人狹路相逢，互相信任，有危險但沒有咎害。
睽之成卦，「火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行」，澤水下者，六三陰爻也；離火上者，九四、上九陽爻也。故九四、上九皆曰「睽孤」。
初爻為元士，六爻之中唯獨初爻得正，故為元善之人。九四睽孤，敵應初九，故曰「遇元夫」；善惡相逢，本自有厲，四互體坎中為孚，初九剛正，之坎為孚，交孚志應，乃得無咎。象曰「交孚，無咎，志行也」。
六五：悔亡；厥（升）宗噬膚，往何咎。
六五：悔恨消失；（宗主與宗臣）登上宗廟一起吃肉，前往有什麼災害呢？
○悔亡：
六五失位，本自有悔，居中有應，故曰「悔亡」。
李學勤說：《睽》六五今傳本「厥宗噬膚」，第一字帛書本作「登」，簡本乃是「陞」字。「陞」即「升」，古常與「登」通用。今本作「厥」，則是因為「厥」在古文字中作「氒」，形與「升」似而致誤。
離為火為牛，兌為口為食，故曰「噬膚」。六五為宗主，順承上九之宗廟，下應九二之宗臣，此《彖傳》「柔進而上行，得中而應乎剛」，爻辭曰「往何咎」，象曰「厥（升）宗噬膚，往有慶也」。
《雜卦傳》：「噬嗑，食也」。《序卦傳》：「嗑者，合也。」程頤注噬嗑卦曰：「君臣、父子、親戚、朋友之間，有離貳怨隙者，蓋讒邪間於其間也，除去之則和合矣。間隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之間隔在任刑罰，故取用刑為義。」
睽卦五二相應，九二者，睽之噬嗑也，宗主與宗臣以食合（噬嗑）化睽，故九二象曰「未失道也」，六五象曰「往有慶也」。
既濟卦下離，九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
離借象坤，故純離為牛，坤為母，牛為大牲，故離為宗。宗從宀，坤象，母系時代之祖先；祖從且（男根象形），父系時代之祖先。言宗廟不言祖廟，同祖同姓，而姓為女生，皆母系文化之遺存也。
上九：睽孤！見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧（壺）。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
上九：離奇古怪啊！看到豬背負污泥，一輛大車載滿鬼方人，起初拿起弓箭要射，後來放下了弓箭（解下酒壺敬酒）。原來（這些鬼方人）不是敵寇，而是來和親求婚的；前行遇到下雨則獲吉祥。
象傳說：前行遇到下雨則獲吉祥，是因為所有的疑慮都消失了。
六三處澤之盛，上九居炎之極，兩相背離，睽之極也，故曰「睽孤」。
○上九取象與六三類似，先被六五與六三牽制，然後專應六三。
（一）上九據五應三，上至三互離坎。離為目，故曰「見」。坎為豕，為泥，故曰「見豕負塗」。塗（繁體：塗），泥也。
坎為寇，其於輿也為多眚，故曰「載鬼一車」。（《左傳·文七年》「兵作於內為亂，於外為寇」，商周時期鬼方為古中國最強大的外敵。）
坎為弓輪，故曰「先張之弧」。「先張之弧」，是因見到「載鬼一車」懷疑是「寇」。
（二）上九下應六三，六三體兌為說，為脫，故曰「後說之弧」。六三互離中，離反坎，坎為寇，故曰「匪寇婚媾」。
《元命包》雲「陰陽和為雨。」《大戴禮》雲「天地之氣和則雨。」按卦象，睽之上九，即睽之歸妹。歸妹上雷下澤，又為婚媾卦，故有「遇雨」之象。按爻象，上九與六三相應，陰陽和合，故「往遇雨則吉」。
《睽》上九「載鬼一車」之語，迄無解人。今按此一車之鬼，乃鬼方之人也。卜辭於羌、夷，
[gōng]……諸國，稱其地則曰羌方，曰夷方，曰方……，稱其人則但曰羌，曰夷，曰……；猶後世稱南國曰蠻方，稱蠻人則但曰蠻也。然則鬼方之人可以被稱為鬼，無可疑者。鬼方為殷之仇敵，亦周之仇敵，見此一車之鬼，疑其為寇，故「先張之弧」；及審其「匪寇」而來為「婚遘」也，於是「後說之弧」(說，置也)。
屈萬里的說法十分精當。關於鬼方，《史記·五帝本記》「北逐葷粥[xūn yù ]」句下《索隱》說：「匈奴別名也。唐虞以上曰山戎，亦曰熏粥[xūn yù ]，夏曰淳維，殷曰鬼方，周曰玁狁[xiǎn yǔn]，漢曰匈奴。」
王國維《觀堂集林·鬼方昆夷玁狁考》說：「我國古時，有一強梁之外族，其族西自汧隴，環中國而北，東及太行、常山間，中間或分或合，時入侵暴中國。……其見於商周間者，曰鬼方，曰混夷，曰獯鬻[xūn yù ]；其在宗周之季，則曰玁狁；入春秋後則始謂之戎，繼號曰狄；戰國以降，又稱之曰胡，曰匈奴。」
《小雅·出車》「天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玁狁於襄。」這說明玁狁在周的北方。干寶《易》注云：「鬼方，北方國也。」
竊以為：「匪寇婚媾」是指商周與鬼方建立和親政策，所謂「和親」是指兩個對立民族停止戰爭，捐棄仇怨，雙方的首領建立聯姻關係。古中國與鬼方和親已久，《大戴禮記·帝系》：「黃帝居軒轅之丘，……陸終氏娶於鬼方氏，鬼方氏之妹謂之女隗[wěi]氏，產六子。」《太平御覽》卷三百七十一引《世本》亦引之。《史記·殷本記》：「以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。」《禮記·明堂位》：「脯[fǔ]鬼侯以饗諸侯。」《正義》曰：「鬼侯，《周本紀》作九侯。」商紂王曾封鬼方首領為鬼侯（又稱九侯），並納鬼侯女為妻。西漢王朝仍繼續執行與鬼方後裔即匈奴的和親制度。
「匪寇婚媾」另見於屯六二、賁六四，或是搶婚儀式，或是與外族的和親場面。
○輯本《歸藏》睽卦作瞿，《歸藏·齊母經》：「有瞿有觚！宵粱為酒，尊於兩壺。兩羭飲之，三日然後蘇。士有澤，我取其魚。」（白話：「離奇啊古怪啊！用粱米釀了酒，裝滿兩壺，讓兩頭羭羊喝了，醉了三天才醒；某貴族有片水澤，我從澤中取了魚）——蓋睽卦下兌上離，互體坎離，雙離為雙目，故曰瞿。有瞿有觚，即瞿觚，睽孤。坎為酒，雙離故曰兩壺，兌為羊為澤，坎為三，故言「酒」、「兩壺」、「羭」（母羊）、「澤」、「三日」。
《釋文》：「後說之弧，本亦作壺，京、馬、鄭、王肅、翟子元作壺。」李守力按：《集解》虞翻亦作「後說之壺」。虞翻云：「大腹有口，坎在酒中（引註：當為『坎酒在中』），壺之象。」《王肅易注》：「離大腹似壺。」帛書《易》、阜陽漢簡《周易》亦作「壺」。
《繫辭傳》「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》」，這是比《歸藏》還早的上古《易》文。睽的本義是兩隻眼睛雖「互不往來」卻可以共同揆度外物；弓矢為一器，而其發用則弓、矢分離，故也取象睽卦。上古睽卦「弧矢」，中古《歸藏》睽卦「有觚」，中古《周易》睽卦「睽孤」、「先張之弧」，三者之間存在傳承關係。《周易》睽卦上九爻辭當脫胎於《歸藏》睽卦卦辭，使用卦象、互體觀象繫辭，貫穿上古以至於中古。
·越王句賤（勾踐）即（既）巳（已）克吳，環（還）周而欲均
（荊）方城（63下）之外。（荊）王聞之恐，而欲予之。左使倚相曰：「天下吳爲強，以戉（越）戔（踐）吳，亓（其）銳必盡，其餘不足[用]（64上）也。是知晉之不能[
（逾）]宋衛、知齊之不能（逾）騶（鄒）魯而與我爭於吳也。是恐而來觀（64下）我也。」君曰：「若何則可？」左使倚相曰：「請爲長轂五百乘，以往分於吳地。」君曰：「若（諾）。」遂爲長轂五[百]（65上）乘，以往分吳。曰：「吳人之賓<寶（保）>山□而不服者，請爲君服之。」{曰}○越王曰：「天下吳爲強，吾（65下）既戔（踐）吳，亓（其）餘不足以辱大國士人，請辤（辭）。」又曰：「人力所不至，周（舟）車所不達，請爲君服之。」王胃（謂）大夫重（種）：「[□]（66上）□□不
（退）兵，□[□]？」重（種）曰：「不可！天下吳爲強，以我戔（踐）吳，吾銳者既盡，亓（其）餘不足用（66下）也，而吳眾又未可起也。請與之分於吳地。」遂爲之封於南巢，至於北蘄，南北七百里，命之曰倚[相]（67上）之封。《易卦》亓（其）義[曰：「睽]孤，見{鬼}豕負塗，載鬼一車，先張之柧（弧），後說之壺。」此之胃（謂）也。
越王勾踐攻克吳國之後（公元前473年），把軍隊轉向楚國方城之外的吳國土地，想與楚國均分。楚王聽說了之後很恐懼，就想把方城之外土地給越國。左使倚相說：「天下本來以吳國為強大，越國現在剛剪滅了吳國，它的精銳肯定耗盡，剩下的就沒什麼戰鬥力了。當下晉國不能越過宋國和衛國，齊國不能越過鄒國和魯國，而來與我楚國爭奪吳國土地。他們越國是因為害怕我們楚國才來觀察我們動向的。」楚王說：「那麼，我們怎麼辦呢？」左使倚相回答說：「請您調五百輛戰車，發兵去分割吳國土地。」楚王說：「好！」然後就發兵車五百輛，去分割吳國土地。倚相對越王說：「吳國依靠有山川之險而不臣服，請讓我們為您來征服他們吧！」越王勾踐說：「天下本來以吳國為強大，我們已經剪滅了吳國，剩下的殘餘不足以辱沒楚國官兵，請回吧。」倚相又說：「那些人力所不及的、舟車所不能到達的地方，請由我們來為您降服吧。」越王勾踐對大夫文種說：「楚國不退兵，攻擊他們嗎？」大夫文種回答說：「不可！天下吳國最強，我們滅了吳國，精銳部隊消耗殆盡，其餘的不能使用，吳國敗軍又不能起用，請您與楚國分割吳國的土地吧。」於是分給楚國南從巢（今安徽巢縣），北到蘄[qí]（今安徽宿州）的七百里土地，並稱為倚相之封。《周易》睽卦上九爻辭說：「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後脫之壺。」就是講這個道理的。
《繆和》這一篇是說越吳之戰後，實力相當的越國與楚國之間睽乖關係的處理。雙方先是虛張聲勢「先張之弧」的臨陣以待，到後來卻是「後脫之壺」放下弓箭互相敬酒，越國把一部分地盤讓給了楚國。
【睽卦總結】
睽之成卦，「火動而上，澤動而下；二女同居，其志不同行」，澤水下者，六三陰爻也；離火上者，九四、上九陽爻也。故九四、上九皆曰「睽孤」。
睽卦卦義為「乖離」，卦旨卻在於揭示如何化睽為合的道理。《彖傳》稱「天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也」，與《大象傳》「體同而用異」旨趣一致。
初九首句曰「悔亡」，睽卦本是乖離，然初爻本源得正，睽卦之初已有化睽為合之道。無得失之心，故曰「喪馬勿逐，自復」；無善惡之見，故曰「見惡人，無咎」。
二五相應，故曰「遇主」，居睽之時，又不當位，故曰「巷」，雖失其位，相應則志通，故曰「無咎」，象曰「未失道也」。
六三潤下，已現乖離，三承四，體兌互離皆為見；四互坎中，坎為曳，其於輿也為多眚，故曰「見輿曳」；三乘二，互離為牛，體兌中，兌為脫為毀折，故曰「其牛掣」。「其人天且劓」是六三變卦和反象：六三體兌，變卦為乾，兌為毀折，乾為天、為首；兌反巽，巽為額、為鼻，反象取反義，故曰「其人天且劓」。「無初有終」言六三與上九的相應關係：三以不正之陰，承比皆不正之陽，無所歸宿（見輿曳，其牛掣），動、返則受刑（其人天且劓），此「無初」也；最終與上九剛爻正應，象曰「遇剛也」，故「有終」。
九四炎上，睽卦初成，故曰「睽孤」。初九獨得正，故為元善之人，九四敵應初九，故曰「遇元夫」；善惡相逢，本自有「厲」，九四互體坎孚，初九變坎，「交孚」志應，乃得「無咎」。
六五失位，本自有悔，居中有應，故曰「悔亡」。六五為宗主，順承上九之宗廟，下應九二之宗臣，此《彖傳》「柔進而上行，得中而應乎剛」，故曰「往何咎」，象曰「厥（升）宗噬膚，往有慶也」。
上九居炎之極，六三處澤之盛，兩相背離，睽之極也，故曰「睽孤」。上九據五應三，上至三互離坎，離為目，故曰「見」。坎為豕，為泥，故曰「見豕負塗」；坎為寇，其於輿也為多眚，故曰「載鬼一車」；坎為弓輪，故曰「先張之弧」。上九與六三相應，六三體兌為說，為脫，故曰「後說之弧」；六三互離中，離反坎，坎為寇，故曰「匪寇婚媾」；陰陽和合，故象曰「遇雨之吉，群疑亡也」。
睽卦爻辭多用「見」、「遇」兩字，見者疏而觀異，遇者應而知合。
【睽卦上九爻辭天文溯源】
三代以上，人人皆知天文。『七月流火』，農夫之辭也；『三星在天』，婦人之語也；『月離於畢』，戍卒之作也；『龍尾伏辰』，兒童之謠也。後世文人學士，有問之而茫然不知者矣。
夏商周三代的時候，人人都精通天文。「七月流火」是農夫說的話，「三星在天」是婦人家說的話，「月離於畢」是戍邊的士兵們所說的話，「龍尾伏辰」是兒童唱的童謠。後來的文人學士們，當問起他們這些時卻茫然不知。
卦，從圭從卜。圭，為天文儀器。故易經卦爻辭可由天文旁證。
《史記·天官書》說：「奎曰封豕，為溝瀆。」《漢書·天文志》說：「奎曰封猗，為溝瀆。」《晉書·天文志》說：「奎，一曰天豕，亦曰封豕，又主溝瀆，西南大星，所謂天豕目。」即奎宿於星象為豬，又為溝瀆。
《史記·天官書》說：「輿鬼，鬼祠事，中白者為質。」《晉書·天文志》載：「輿鬼五星，天目也，主視，明察奸謀，中央星為積屍，主死喪祠祀。一曰鐵鈑，主誅斬。」輿鬼即鬼宿，周邊四星，中間一星白色為質星，唐《開元占經》引石氏說鬼宿：「中央色自如粉絮者，所謂積屍氣也。一曰天屍，故主死喪。」因此，鬼宿周邊四星如車象。輿，載也。中間積屍氣謂鬼。所以說「載鬼一車」。
此爻辭中還說到弧星，弧星古亦稱弧矢，現列於井宿。唐《開元占經》卷六十八，弧星列為石氏外官第二十八，石氏說：「弧九星在狼東南。弧星者，天弓也，以備盜賊。」睽卦上九爻辭「先張之弧，後說之弧」當與此有關。
唐《開元占經》卷六十三引郗萌說：「弧射狼，誤中參左肩，輿屍於鬼，鬼之言歸也。」參星對應七將，左肩為左將，又主兵事，弧星誤中，致有死傷，將屍體載於鬼宿車中，故「載鬼一車」。
所以，「見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧」，與睽卦上下卦對應的星宿緊密聯繫，絕不是偶然的。
【西周陶簋所見睽卦圖畫】
2002年在洛陽唐城花園發掘一批西周墓葬，其中一座編號C3M434墓葬中出土的仿銅陶簋內壁腹部刻筮數、刻劃符號和圖畫。《考古》2007年第2期以《河南洛陽市唐城花園西周墓葬的清理》為題作了簡要報道（以下簡稱《簡報》）。該刊同期還發表了蔡運章和安亞偉合寫的《西周陶簋所見圖畫、筮數和文字簡論》（以下簡稱《簡論》）一文，對其中的圖象、筮數和文字作了有益的探討。
陶簋內壁上刻劃的「田獵圖畫、筮數易卦和刻劃符號」等，在西周陶器中極為罕見。
根據《簡報》的描述，圖畫分別是：一車徒，豬首人身，左手持盾，右手持戈，雙腿彎曲，做向前走動狀；一射夫，鬼頭狀，橫眉圓目，左手執弓，右手持戈，左腿揚起，做張弓欲射狀；一田車，長方形輿，雙輪、單轅、橫衡，車輿與靷橫衡間有繫繩相連；車前側立一獸。
第三組筮數：六一八一八九，即《周易》的《既濟》卦；
第五組筮數：一一一八八一，即《周易》的《無妄》卦。
根據睽卦爻辭，對照田獵圖畫，我們終於還原了周易中最難解的睽卦爻辭。
睽卦六三「見輿曳，其牛掣；其人天且劓」，上九「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧；匪寇婚媾，往遇雨則吉」。
圖中「車前側立一獸」應該是牛，側立，也可能是側卧。掣，《說文》作觢，云：「角一俯一仰。」可能是指牛罷工而卧，暫時不能拉車。
「一車徒，豬首人身」，即「見豕負塗」，由此推知，塗，同途。《說卦傳》「震為大塗」。
「先張之弧，後說之弧」，「鬼頭狀」的射夫橫眉圓目，左手執弓，右手持戈，左腿揚起，做張弓欲射狀，即「先張之弧，後說之弧」。
在《無妄》卦下還刻一「 雨」 字，是否就是「往遇雨則吉」？
【王夫之占投靠孫可望之吉凶：得睽之歸妹】
孫可望據滇黔，有人相邀往投。王夫之對孫可望之人品與抗清動機心存疑慮，去與不去，委決不下，於是於壬辰元日親佔一卦，「筮得睽之歸妹。明年癸巳，筮復如之」。睽之上九變而為歸妹。睽兌下離上，兌為少女，離為中女。王夫之釋此占云：
觀於彖，而知睽之為道，不苟同而尚別，二女之志不同，美之與惡，豈可頡頏[xié háng]同居哉？今卦爻之動，不動於兌，而動於離。且睽者，離宮初世之卦，則道宜用離明，而不宜用兌說。眾人無知，為少女所惑，慕其膏澤，而忘其衷情之狠躁，則以可望為歸者固矣。若夫中女之含光以照四國者，則非專壹其心於忠貞，不能求也。使誠得主而為之死，雖鬼車其勿恤，況今之張弧者，自有其說弧之時。（《王船山詩文集·章靈賦》）
王夫之對此卦的解釋，已經表現了「彖爻一致以為釋」的特點。睽之《彖傳》云：「二女同居，其志不同行」。王夫之由此說起，認為「睽之為道，不苟同而尚別，二女之志不同，美之與惡，豈可頡頏同居哉？」次以上九之動，在上體之離，故「宜用離明，而不宜用兌說」。
以孫可望為兌悅，認為不可為孫可望抗清的口號所迷惑。以上九一爻之動而言，上九以孤陽處上而失位。則往投孫可望非為得主也。「鬼車」，「張弧」、「說（ 同脫）弧」，皆見上九之爻辭。若能遇到真能收復國土的英明賢主，為之效死，「雖鬼車其勿恤」，何況爻示張弧之險，自有脫弧之夷。九二有「遇主於巷」之辭，然上九之動則有「遇巷非時」之戒。由上述分析得出的唯一結論是，孫可望不可往投。（蕭漢明著. 船山易學研究. 52、53頁，華夏出版社, 1987.01）
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