輕鬆學《易經》《周易詮釋》：明夷卦第三十六
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也；內難而能正其志，箕子以之。
初九：明夷于飛，垂其翼，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
明夷：利艱貞。
○明夷卦下離上坤，離為明，坤為地，為明入地中，光明殞傷之象。《序卦傳》：「晉者，進也。進必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。」《雜卦傳》：「明夷，誅也。」誅，討也，罰也。
明夷，秦簡《歸藏》同，傳本《歸藏》作明
。，《玉篇》古文夷字，《集韻》古文仁字。
夷，《說文》：「平也。從大從弓。東方之人也。」段玉裁註：「大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。……凡注家雲『夷，傷也』者，謂夷即痍之假借也。《周禮注》『夷之言屍』也者，謂夷即屍之叚借也。」
明夷卦與晉卦互為覆卦，屬於同宮。晉字甲、金文從二矢，箭頭朝下，回歸之象，故晉卦六五曰「矢得」。夷字甲、金文從矢從己，箭頭朝上，絲繩連之，為弋射飛鳥之繳矰[zhuó zēng]，故夷為誅為傷。離為網為鳥，故曰夷。
夷、原為兩個不同的字，大約在秦漢以後逐漸合流為「夷」。
○鄭玄曰：日之明傷，猶聖人君子有明德而遭亂世，抑在下位，則宜自艱貞，無干正事，以避小人之害也。
彖曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也；內難而能正其志，箕子以之。
彖傳說：光明陷入地中，光明被隕傷。離在內為文明，坤在外為柔順，以此蒙受大難，周文王就是這樣做的。適宜在艱難中守持正固，說明要隱晦自己的光明；內部患難而能正固自己的心志，箕子就是這樣做的。
此繼承《大象傳》，釋卦名。明夷卦，上坤地下離明，光明陷入地中，光明被隕傷之象。
此釋卦德。離在內為文明，坤在外為柔順，文王用此文明而柔順之德，臣事殷紂，遭幽囚羑里七年而推演《周易》。
以六五爻象釋卦辭。內難，箕子為紂近親，六五近於上六者也。卦辭「利艱貞」者，乃謂處明夷之世，當晦藏其明智而不用，固守正道，以避邪害。猶如紂王囚禁其王叔箕子，使箕子遭遇宗臣之內難，而佯狂為奴，晦明不用，雖僅以身免，終能固守其忠貞之正道。
箕子作為儒家前驅，其思想上承大禹，下開周公「明德保民」和孔子的「仁」。其經歷正如柳宗元《箕子碑》所說：「正蒙難」、「法授聖」、「化及民」。
1.「正蒙難」是說他在隱居時心憂天下，以「箕子操」來寄情抒懷；
2.「法授聖」是說周武王滅商後以箕子為帝師，向箕子諮詢治國大道，箕子以《洪範九疇》傳授之；
3.「化及民」是說周武王冊封箕子在朝鮮建立東方君子國。
○以之：《釋文》：文王以之，王肅云：「唯文王能用之」。鄭（鄭玄）荀（荀爽）向（劉向）作「似之」。以、似、用，三者義近。
象曰：明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
象傳說：光明陷入地中，這是明夷卦的象；君子由此領悟治理民眾時，要晦藏自己的明智，則其明智益加彰顯。
○明夷卦，上坤為眾，下離為明，故曰「君子以蒞[lì]眾，用晦而明」。這是上古執政者治理國家的一種政治藝術，老子的「大智若愚」的思想即來源於此。班固《漢書》曰：「水至清則無魚，人至察則無徒。冕[miǎn]而前旒[liú]，所以蔽明；黈纊[tǒu kuànɡ]充耳，所以塞聰。」
冕冠是古代帝王、公侯、大夫參加祭祀典禮時所戴禮冠，這種服制最晚始於周代，歷經秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明諸代，綿延至少兩千六百餘年。冕冠的頂部，有一塊前圓後方的長方形冕板，冕板前後垂有「冕旒」。冕旒象徵「蔽明」，意思是王者視事觀物，不可「察察為明」，也就是說，一個身為領袖的人，必須洞察大體而能包容細小的瑕疵。冕冠兩側，各有一孔，用以穿插玉笄[jī]，以與髮髻拴結。並在笄的兩側繫上絲帶，在頜下繫結。在絲帶上的兩耳處，還各垂一顆珠玉，名叫「充耳」，象徵「蔽聰」。不塞入耳內，只是系掛在耳旁，以提醒戴冠者切忌聽信讒言。後世的「充耳不聞」一語，即由此而來。
初九：明夷于飛，垂其翼，君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
初九：處明夷之始，如小鳥低垂著翅膀飛行，君子出逃隱遁，三天都吃不上食物。有所前往，投靠的主人出言責怪。
○王弼曰：初九處卦之始，最遠於難也。遠難過甚，明夷遠遯，絕跡匿形，不由軌路，故曰「明夷于飛」也。懷懼而行，行不敢顯，故曰「垂其翼」也。尚義而行，故曰「君子於行」也。志急於行，飢不遑食，故曰「三日不食」也。殊類過甚，以斯適人，人心疑之，故曰「有攸往，主人有言」。
明林希元撰《易經存疑》曰：「明夷初九取象為飛，當時繫辭聖人必有所感，但今不可考矣。」
上古有「金烏負日」之傳說，《山海經·大荒東經》：「湯谷上有一扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」明夷卦下離為日為鳥，坤陰上覆，初爻在下，斂翼低飛，故曰「明夷于飛，垂其翼」。
初九得正，應四體坤，坤為邑國，故曰「君子於行」，君子出奔他國也。
初九應四，四為虛、為不富，初至四互離坎，離為日，坎為三，為酒食，故曰「三日不食」。
初九應四，「有攸往」也；應爻六四為外出所遇之主，互坎為加憂，互震中為雷，引申為言，故曰「主人有言」。
君子出奔，是出於政治避難，為了不連累所遇之主，出於道義「三日不食」，故象曰「君子於行，義不食也」。主人很不理解君子的行為，難免出言責怪。
初，穆子之生也（穆子即叔孫豹，他出生時），庄叔（叔孫豹父親叔孫庄叔）以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》（明夷初九爻），以示卜楚丘（卜人名楚丘，卜人一般也是大夫）。曰：「是將行（言叔孫豹將來會出奔他國），而歸為子祀（回國後奉祭祀，言將來為庄叔繼承人也）。以讒人入（回國後會帶進一個進讒言的小人），其名曰牛，卒以餒死（叔孫豹因此會被餓死）。《明夷》，日也。日之數十，故有十時，亦當十位（十位：日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為仆，日昳為台）。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦日為三。《明夷》之《謙》，明而未融（融，明朗），其當旦乎，故曰：『為子祀』（明夷貞離，初九變艮，六二變乾，九三變震。乾為天，日中當王；震為東，食時當公；艮東北，平旦為卿，故為子祀）。日之《謙》，當鳥，故曰『明夷于飛』。明之未融，故曰『垂其翼』。象日之動，故曰『君子於行』。當三在旦，故曰『三日不食』。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰『有攸往，主人有言』，言必讒也。純《離》為牛，世亂讒勝，勝將適《離》，故曰『其名曰牛』。謙不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣，故曰『其為子後乎』（你的繼承人）。吾子，亞卿也，抑少不終（言叔孫豹不善終）。」
魯國公室自宣公起，日益衰弱，而國政被操縱在以季氏為首的三桓手中。三桓，即指魯國卿大夫孟氏、叔孫氏和季氏。這裡的叔孫庄叔屬於叔孫氏家族的掌門人。後來孔子（前552年～前479年）曾經試圖改變卿大於公的局面，但是在三桓強大的實力面前，無法成功，最終被迫離開魯國。
叔孫庄叔的兒子穆子（叔孫豹）剛出生的時候，叔孫庄叔用《周易》來卜筮，得到明夷之謙，他把卦象交給卜楚丘，卜楚丘預言這個孩子會出奔國外，將會回來繼承父親的亞卿之位。他還會領著一個叫「牛」的進讒言的人回來，牛最後使叔孫穆子挨餓三天而死。
叔孫豹出生年無考，魯文公十一年（前616年），叔孫庄叔在咸地打敗了狄人，俘獲了長狄僑如、虺、豹三名狄人頭目，叔孫庄叔就以這三個人的名字為自己的三個兒子命名。這說明叔孫豹出生時間必然在公元前616年的幾年內。故「庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《謙》」的時間至少早於孔子出生（前552年）65年。
公元前604年，叔孫庄叔去世，只有十餘歲的叔孫僑如繼立為卿，一直充當諸卿配角。後來僑如企圖改變這種地位，與魯成公之母穆姜通姦（見隨卦解讀：一個壞女人對《周易》的貢獻），欲通過魯成公驅除季氏、孟氏。
叔孫豹為了避兄之禍往齊國逃亡，路經一個叫做庚宗的地方（山東泗水縣東有庚宗亭，與費縣交界），遇一村婦討些飯食，村婦大為同情之，二人並同居。叔孫豹到了齊國後，娶了貴族國氏的女兒，生了兩個兒子，一個叫孟丙，一個叫仲壬。有一天，他做了一個惡夢，夢見天塌下來了，壓在自己身上，怎麼推也推不開。就在危急關頭，突然出現了一個怪人，膚色很黑，上肩向前探著，眼窩很深，嘴巴像豬一樣。叔孫豹喊道：「牛！助我！」
公元前575年，叔孫僑如被放逐，魯國的執政家族季孫氏看到叔孫氏無人，就召叔孫豹回國，立他做了叔孫氏的繼承人，叔孫豹於是進入了歷史舞台。
這一天，庚宗那位村婦帶著兒子來了。叔孫豹一看到這個從沒見過面的兒子，大吃一驚：怎麼和當年夢裡的「牛」長得那麼像呢！叔孫豹連兒子的名字都還沒問，直接喊他：「牛！」說來也怪，這孩子竟然應聲：「唯！」於是叔孫豹安排牛先做豎的小官，等長大以後主持家政。
叔孫豹多次參加晉國為盟主的會盟，前559年，十三國聯軍討伐秦國，前549年，出使晉國，范宣子與他談論不朽。他說：「豹聞之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」（這就是「三不朽」的來歷）
作為一個傑出的貴族外交家，精通《詩經》的叔孫豹在國際交往中表現出高貴、優雅、涵養，應答得體等極有魅力的一面。公元前544年，吳國公子季札（孔子推崇的聖人）到魯國訪問，和叔孫豹一見如故。季札很擔心叔孫豹最終的結局。季札給叔孫豹的預言是：「您可能會不得善終。我聽說君子應致力於選擇賢人，但你喜歡善良卻不能選擇賢人。您身為魯國的宗卿，又承擔著國政，不慎重地舉薦人才，怎麼可以呢？禍患必然殃及您。」
叔孫豹做魯相，地位尊貴而專權獨斷。他所寵愛的豎牛，也獨攬了叔孫豹的號令。叔孫豹與齊國國氏生的兩個兒子是孟丙和仲壬，豎牛嫉妒他們，遂起殺心。豎牛與仲壬一起到魯君住處去遊玩。魯君賜給仲壬玉環，仲壬接受了，但不敢佩帶，就讓豎牛向叔孫豹請示。豎牛騙他說：「我已替你請示過父親了，父親叫你佩帶玉環。」仲壬就佩帶了。豎牛趁機對叔孫豹說：「為什麼不帶仲壬去見見君主呢？」叔孫豹說：「小孩子哪能見君主。」豎牛說：「仲壬本來就多次見過君主了。君主賜給他玉環，他已佩帶上了。」叔孫豹就召見仲壬，仲壬果然佩帶著玉環，叔孫豹忿怒地殺了他。仲壬的哥哥叫孟丙，豎牛又嫉妒他而想殺死他。叔孫豹給孟丙鑄了口鐘，鍾鑄成後，孟丙不敢擅自敲鐘，讓豎牛向叔孫豹請示。豎牛不幫他請示，又騙他說；「我已幫你請示過了，父親讓你敲鐘。」孟丙就敲了鍾。叔孫豹聽見鐘聲後說；「孟丙不請示就擅自敲鐘。」就忿怒地把他趕走了。孟丙出逃到了齊國。一年後，豎牛假裝替孟丙向叔孫豹謝罪，叔孫豹就讓豎牛召回孟丙，豎牛再次沒去召人，卻報告叔孫豹說：「我已召過他了，孟丙很惱怒，不肯來。」叔孫豹十分憤怒，派人殺了孟丙。（應豎牛讒言）
前537年，在豎牛害死孟丙、仲壬以後，叔孫豹因此患病，豎牛就獨自侍養他，把近侍們支開，不讓人進入，說：「父親不想聽見人聲。」十二月二十六癸丑，豎牛開始不給叔孫豹東西吃，十二月廿八乙卯日，叔孫豹去世（正應「三日不食」），豎牛立其弟叔孫婼為宗主。
叔孫豹的一生驗證了他出生時父親為他算的終生命卦，叔孫豹活了八十餘歲，卜人楚丘於八十年前用《周易》明夷卦初九爻辭推算叔孫豹將繼承父親的卿位，會在外生一個逆子牛，將來進讒言害人，最終把叔孫豹活活餓死。故《繫辭傳》曰：
《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此？
六二：明夷；夷於左股，用拯馬壯，吉。
六二：光明殞傷；左邊大腿受傷，用健壯的良馬來拯濟，可獲吉祥。
《周易》以初爻為足，故初九言「君子於行」、「有攸往」，六二喻股，六四喻腹，九三言「大首」實應上六也。
人一般以右手主事（左撇子佔少數），故《周易》以右為大，故右為陽爻，以左為小，故左為陰爻：明夷六二「夷於左股」，六四「入於左腹」，師卦六四「師左次」，豐卦九三「折其右肱」，大有上九「自天祐之」（祐，右為上，上天為祐，人助為佐）。
商周時期尊右，《殷虛卜辭綜述·百官·武官》：「王作三師：右、中、左」，《禮記•王制》：「殷人養國老於右學，養庶老於左學。」註：「右學，大學也，在西郊；左學，小學也，在國中王宮之東。」《白虎通》云：「古之教民，百里皆有師，里中之老有道德者為里右師，其次為左師。」
「右」作為語素同有關的詞結合，又可構成一些具有高尚、重要意義的複音詞。如稱貴戚為「右戚」，名族為「右族」，先賢為「右賢」，要職為「右職」，宰相為「右席」，吏部為「右列」，高官為「右署」，正道為「右道」，貴賓為「右客」，崇尚文治為「右文」，崇尚武功為「右武」，要害部位為「右臂」，豪強大家為「豪右」或「右姓」，循資升遷為「右遷」或「右移」，等等。而與右相對的「左」則恰好相反。如稱失策為「左計」，邪門為「左道」，固執為「左性」，差錯為「左錯」，乖戾之言為「左語」，輕卑之物為「左物」，以邪法差使人為「左使」，仕於諸侯或地方官為「左官」，削去官職為「左削」，低微的官位為「左秩」，以及降職為「左遷」、「左降」、「左退」、「左授」、「左除」、「左轉」、「左黜」，等等。（見張靄堂《古漢語左右尊考釋》）
六二順承九三，九三為互體震坎主爻，震為馬，為壯（大壯卦下乾為大，上震為壯，故曰大壯）。所謂「順以則也」，六二柔爻上承九三剛爻為順，六二既中且正為則。
渙卦初六爻辭亦是「用拯馬壯，吉。」《象》曰：「初六之吉，順也。」初六順承九二，九二為互體震卦主爻，渙卦初至四與明夷二至五爻象組合相同，故繫辭也相近，這是《周易》觀象繫辭體例的明證。
九三：明夷於南狩，得其大首，不可疾，貞。
九三：光明殞傷之時，若到南方巡狩，可擒獲那裡的元首，但不能操之過急，應當守持正固。
九三陽剛得正，處離卦之終，離為南方，為戈兵，故有「南狩」之象。上六陰爻為大首，《正義》謂「暗君」，九三與上六相應，為至明克至暗之象。
疾，通「急」。九三上臨坤卦，處於明夷晦暗之時，互坎卦為陷，故不可操之過急，應當守持正固。
復卦為冬至，日南至而返北，古人多以復卦象徵南國（楚國）國君之災。
陼（zhǔ）王，陼與楚音近（陼魚部章紐，楚魚部初紐），故陼王即楚王，泛指南國。白雉就是白色的野雞。白雉是南方諸侯進獻中原朝廷的珍貴貢品。
其卦遇《復》，曰：南國蹙[cù]，射其元王，中厥目。
楚子將死矣！不修其政德而貪昧於諸侯，以逞其願，欲久得乎？《周易》有之，在《復》之《頤》，曰：「迷復凶。」其楚子之謂乎！
六四：入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
六四：進入腹地左方，獲知光明殞傷的內情，於是毅然跨出門庭遠去。
○「入於」與「於出」相對，入於，言進入坤卦上層，坤為腹，陰爻為左，故曰「入於左腹」；於出，六四下比九三，下應初九，皆退隱之象，上體喻上層宮廷內部，下體喻下層民眾，六四志在離開宮廷退遯山野，故曰「於出門庭」。
此爻以上為入，以下為出，因為入是進入上層，出是退到下層。六四處上體上層之下，直接與下層相鄰，故有「門庭」之象。故「入於」、「於出」、「門庭」之繫辭皆是由爻象而得。
○帛書《繆和》：
·（67下）
（荊）莊王欲伐陳，使沈尹樹往觀之。沈尹樹反，至（致）令（命）曰：「亓（其）城郭脩（修），亓（其）倉[廩]實，亓（其）士好學，亓（其）婦人組疾。」君（68上）[曰]：「如是則陳不可伐也。城郭脩（修），則其守固也；倉廩實，則人食足也；亓（其）士好學，必死上也；（68下）亓（其）婦組[疾]；人財足也。如是，陳不可伐也。」沈尹樹曰：「彼若若君之言，則可也。彼與君之言之異，城郭脩（修），[則]（69上）人力渴（竭）矣；倉廩實，[則□□]之人也;亓（其）士好學,則又（有）外志也；亓（其）婦組疾，則士祿不足食也。（69下）故曰陳可伐也。」遂舉兵伐陳，克之。《易卦》其義曰：「入於左腹，
（獲）眀（明）夷之心，於出門庭。」
大意：
荊庄王（即楚莊王）想討伐陳國，派沈尹樹去探聽虛實。沈尹樹回國報告說：「我看到陳國的城郭在修築，糧倉在充實，士族都好學上進，婦女都在紡織。」庄王聽了以後，說：「既然這樣，陳國不可討伐。城郭在修，則防守堅固。糧倉充實，則人食足。其士好學，必以死報國。其婦紡織，必財富充足。所以陳國不可討伐。」沈尹樹說：「真如君上所說，當然不可討伐，但情況並非如此。城郭修，人力則疲憊；糧倉充實，（交公糧必多）百姓則挨餓；其士好學，說明有外志；婦人紡織，說明士族的俸祿不足。所以陳國可以討伐。」庄王於是伐陳，果然克勝。
愚以為，帛書《易》流派源於孔子晚年學《易》初期所傳，對《周易》的「古之遺言」（卦爻辭）僅作「依文解義」的字面解釋。楚莊王伐陳的故事就非常符合「入於左腹，獲明夷之心，於出門庭」的字面意思，而與明夷六四本義並不十分吻合。沈尹樹深入陳國腹地，觀察到了陳國內部空虛的真相，所謂「入於左腹，獲明夷之心」，《易》陽右陰左，左，言虛也；明夷之心，即陳國政治黑暗，光明殞傷也。於是楚國就可以「於出門庭」，走出國門，討伐陳國而獲大捷，而明夷六四本義是指走出國門而隱遁。
六五：箕子之明夷，利貞。
○六五柔順守中，居坤體陰暗之中，如箕子為殷紂所囚，佯狂自晦而守志之象。箕子雖遭受內難，而能守持正固，隱藏自性光明而不息。
○馬其昶曰：紂為長夜之飲，以失日問左右，盡不知，使問箕子。箕子曰：為天下主，一國皆失日，天下其危矣！一國皆不知，我獨知之，吾其危矣！辭以醉而不知。是為箕子明夷之事。明不可息，猶日食人見其傷，而日固自若也。
○辨析尚秉和統論趙賓、劉向、荀爽、惠棟關於明夷卦六五「箕子」的異說，兼論孟喜「改師法」的是與非。詳見《周易密鑰》：論明夷卦六五「箕子」之歧義。
上六：不明晦，初登於天，後入於地。
上六：沒有光明，一片昏暗，起初登臨天上，最終墜入地下。
象傳說：起初登臨天子之位，照臨四方之國。最終墜入地下，是因為違背了法則。
○五、上為天位，故曰「初登於天」，坤為邑國，下應離明，故象曰「照四國也」。然處明夷之極，重陰阻隔，一旦懈怠，難與九三相應，背離明道，入於「不明」而「晦」，故曰「後入於地，失則也」。三與上應易，上與三應難，此「相應矢量」之體例。
《集解》虞翻、侯果以「初登於天，照四國」為晉卦之時。
○胡炳文曰：「下三爻以『明夷』為句首，四、五『明夷』之辭在句中，上六不曰『明夷』而曰『不明晦』：蓋惟上六不明而晦，所以五爻之明皆為其所夷也。」
文學曰：「君子多聞闕疑，述而不作，聖達而謀大，睿智而事寡。是以功成而不隳，名立而不頓。小人智淺而謀大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦商鞅是也。無先王之法，非聖人之道，而因於己，故亡。《易》曰：『小人處盛位，雖高必崩。不盈其道，不恆其德，而能以善終身，未之有也。是以初登於天，後入於地。』禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏後功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有獨智之慮，世乏獨見之證。文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。」
這裡《鹽鐵論》引用的是古本《易傳》，「不盈其道，不恆其德」正是對「失則」的解釋。
明夷曰：昔夏後啟筮，乘龍以登於天，枚占於皋陶，皋陶曰：「吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四鄉。」
秦簡《歸藏·坤》：
寡（
坤）曰：不仁。昔者夏後啟是以登天，帝弗良而投之淵，寅（）共工墜□江□……
《字彚補·八部》：「，《歸藏易》坤字。」秦簡《歸藏·坤》釋文中卦名「寡」作[∧∧臼介]，卦辭「寅」作[∧臼六]，其實都是字。∧、介，皆陰爻筮數六之古文；臼、，即坤卦筮數∧∧∧組合符。
明夷上卦體坤，兩《易》對照，可知《周易·明夷》上六爻辭源自《歸藏》的明夷卦和坤卦。「初登於天，照四國也」源自《歸藏·明夷》「以登於天……以王四鄉」，「後入於地」源自《歸藏·坤》「而投之淵」，「失則」源自「以身為帝」和「帝弗良」。由此可見《周易》經傳與《歸藏》有傳承關係。
大禹去世後，啟通過武力擊敗法定的禪讓人益，登上後位（即君位），成為中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。夏後啟在今河南禹縣舉行盟會，以確立自己的統治，這就是文獻記載中的夏啟有鈞台之享（見於《歸藏·灌（觀）卦》）。此《歸藏·明夷》所謂「乘龍以登於天……與神交通，以身為帝，以王四鄉」，《周易·明夷》「初登於天，照四國也」。啟在位晚期，驕奢淫逸，發生武觀之亂，政局動蕩，最終病死，葬於安邑附近。此《歸藏·坤》所謂「寡曰：不仁。……帝弗良而投之淵」，《周易·明夷》「後入於地，失則也」。
【明夷卦總結】
明夷卦下離上坤，以卦體言之，是明入地中，離明為坤暗所傷，光明殞傷之象。以人事言之，則昏君在上，明臣見傷，故為明夷。以六爻言之，則上一爻為昏君，下五爻皆為所傷。上卦坤為國邑，故上六為昏君（紂王為喻），六五、六四皆昏君近臣（箕子、微子為喻）。下卦離為京畿之外諸侯、大夫之屬，初九去上最遠，處明夷之始，陽爻能動，故垂翼出奔外國以避難，昔《左傳·昭公五年》叔孫豹出奔齊國應此爻。六二陰爻被動，不能出奔避難故傷股，然既中且正，順承震馬，故「用拯馬壯」也，文王似之。九三剛爻與上六陰爻相應，則以明而能去其暗者矣，武王似之。六四已入坤暗，故可「獲明夷之心」，下比九三，下應初九，此京畿之外有應，故可「於出門庭」，微子似之。六五無應無比，不離昏君身邊，惟有自晦而已，守持中道，故「明不可息」，箕子似之。此明夷諸爻，隨其遠近淺深不同如此。唯有上六因重陰阻隔不能與九三相應，居位不中且無應與，紂王獨夫似之。
來知德《周易集注》以明夷卦初爻指伯夷、二爻指文王、三爻指武王、四爻指微子、五爻指箕子、上六指紂，言「指」非也，言「似之」可也，《彖傳》明言「文王以之……箕子以之」，以，似也。
【王陽明占筮得《明夷》卦赴謫龍場】
《王陽明年譜》載王陽明赴謫龍場前先至錢塘，想回家省親，因避劉瑾禍害逃至閩界，在武夷山擬「遠遁」時，遇寺中舊識鐵柱宮道士勸阻，並為之占筮，得《明夷》卦，遂決定赴謫。（《王陽明年譜》第1227-1228頁）這說明王陽明在這種人生重大的進退之時是信奉了易道卜筮才毅然赴謫的。檢查《易》之《明夷》卦的意蘊，就不難理解他的這種選擇。《明夷》卦之卦辭、彖辭謂：
《彖》曰：明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。「利艱貞」，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。
此卦義為由於世道黑暗，昏君在上，賢能之士會受損害，就像「明入地中」，太陽沉入地下，光明受到損傷一樣。但是，君子若能於艱辛之中堅守正道，卻又不輕舉妄動，「內文明而外柔順」，便仍有望逢凶化吉。顯然，此卦給王陽明的啟發是：一方面，處於「明夷」這個正義被殘害的黑暗時代，要晦藏明智而不予顯露，唯有退避以先求自保；但另一方面，退避不是簡單的隱遁，而是要像箕子一樣，在暴虐黑暗中仍能剛正不阿，不傷其正義之心。因此，身處「明入夷中」的君子，要堅持在艱難中維護正道（「正其志」），在「自晦」中保存光明的希望，以待時局的發展，轉危為安，變黑暗為光明。「明夷」卦的如上意蘊無疑為處於困境中的王陽明指出了一條解除心結、恆定心志、毅然赴謫的進退之道，使其在逆境中看到了希望，也確立起超越於個體的得失榮辱的困擾，而必須奮然擔當的家庭和社會的責任感。正因此，王陽明不僅最終作出了放棄隱遁這樣一個標誌著人生重大轉向的決定，而且決意以知難而進的積極姿態和不以險夷為念的超然氣度重返凡俗世界：「險夷原不滯胸中，何異浮雲過太空。夜靜海濤三萬里，月明飛錫下天風！」（第684頁）……此時王陽明雖「蒙大難」而仍「內難而能正其志」，不能不說是易道給了他智慧和力量。（出處：朱曉鵬.王陽明龍場《易》論的思想主旨，原載《哲學研究》2008年第6期）
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