周易集注卷十

革：離下兌上。

革者，變革也。澤在上，火在下，火燃則水涸，水決則火滅。又中少二女不相得，故其卦為變革也。序卦：「井道不可不革，故受之以革。」所以次井。

革，己日乃孚，元亨利貞，悔亡。

己音紀，十干之名。己者，信也。五性仁義禮智信，惟信屬土，故以己言之。不言戊而言己者，離兌皆陰卦，故以陰土言。且文王圓圖，離兌中間乃坤土，故言己也。凡離火燒兌金斷裂者，惟土可接續，故月令於金火之間，置一中央土。十干丙丁戊己而後庚辛，言離火燒金，必有土方可孚契之意。日者，離為日也。「己日乃孚」者，信我後革也。言當人心信我之時，相孚契矣，然後可革也，不輕於革之意。「元亨利貞，悔亡」者，言除弊去害，掃而更之，大亨之道也。然必利於正，亨以正則革之當，其可而悔亡矣。蓋不信而革，必生其悔。惟亨而正則人心信我矣，所以己日乃孚，而後革也。

 彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之，文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！

以卦象釋卦名，以卦德釋卦辭而極贊之。火燃則水干，水決則火滅，有相滅息之勢。少女志在艮，中女志在坎，有不相得之情。水火以滅息為革，二女以不能同居，各出嫁為革，故曰革。革而信之者，言革而人相信也。東征西怨，南征北怨，革而信之之事也。離之德明，兌之德悅，明則識事理而所革不苟，悅則順時勢而所革不驟。大亨者，除弊興利，一事之大亨也；伐暴救民，舉世之大亨也。以正者，揆之天理而順，即之人心而安也。又亨又正，則革之攸當，所以悔亡，正所謂革而信之也。陽極則陰生而革乎陽，陰極則陽生而革乎陰，故陰往陽來而為春夏，陽往陰來而為秋冬，四時成矣。命者，王者易姓受命也。王者之興受命於天，故曰革命。天命當誅，順天也；人心共忿，應人也。天道改變，世道遷移，此革之大者。然要之同一時也。時不可革，天地聖人不能先時；時所當革，天地聖人不能後時。革之時不其大哉！故曰「禮，時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。堯授舜，舜授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。」

象曰：澤中有火，革。君子以治歷明時。

水中有火，水若盛則息火，火或盛則息水，此相革之象也。歷者，經歷也，次也，數也，行也，過也，蓋日月五緯之躔次也。又作歷時者，四時也，治歷以明其時。晝夜者，一日之革也。晦朔者，一月之革也。分至者，一年之革也。元會運世者，萬古之革也。

 初九：鞏用黃牛之革。

離為牛，牛之象也。中爻乾錯坤，黃之象也。鞏者，固也，以皮束物也。束之以黃牛之革，則固之至矣。此爻變即遯之艮止矣，艮止故不革，所以爻辭同。本卦以離火革兌金，下三爻主革者也，故二三言革；上三爻受革者也，故四言改，五六言變。

初九當革之時，以陽剛之才，可以革矣。然居初位卑，無可革之權，上無應與，無共革之人，其不可有為也必矣。但陽性上行，火性上炎，恐其不能固守其不革之志，故聖人教占者曰：革道匪輕，不可妄動，必固之以黃牛之革而後可，所以其象如此。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

無位無應之故

六二：己日乃革之，征吉，無咎。

離為日，日之象也。陰土，己之象也。此爻變夬，情悅性健故易於革。

六二以文明之才，而柔順中正，又上應九五之君，故人皆尊而信之，正所謂「己日乃孚，革而信之」者也，故有此象。占者以此象而往，則人皆樂於耳目之新，有更化善治之吉，而無輕變妄動之咎矣。故占者吉而無咎。

象曰：己日革之，行有嘉也。

應九五故有嘉，即征吉二字也。

九三：征凶，貞厲。革言三就，有孚。

革言者，革之議論也。正應兌為口，言之象也，中爻乾為言，亦言之象也。就者，成也，三就者，商度其革之利害可否，至再至三，而革之議論定也。離居三，三就之象也。故同人曰三歲不興，未濟曰三年有賞於大國，既濟曰三年克之，明夷曰三日不食，皆以離居其三也。若坎之三歲不得，困之三歲不覿，解之田獲三狐，皆離之錯也。漸之三歲不孕，巽之田獲三品，皆以中爻合離也。豐之三歲不覿，以上六變而為離也。周公爻辭其精至此。

九三以剛居剛，又居離之極，蓋革之躁動而不能詳審者也。占者以是而往，凶可知矣。故雖事在所當革，亦有危厲。然當革之時，不容不革，故必詳審其利害可否，至於三就，則人信而相孚，可以革矣。故教占者必如此。

 象曰：革言三就，又何之矣！

言議革之言至於三就，則利害詳悉，可否分明，又復何之？

九四：悔亡，有孚，改命，吉。

改命者，到此已革矣。離交於兌，改夏之命令於秋矣，所以不言革，而言改命。如湯改夏之命而為商，武改商之命而為周是也。九四之位則改命之大臣，如伊尹、太公是也。有孚者，上而孚於五，下而孚於民也。

九四卦已過中，已改其命矣。改命所系匪輕，恐有所悔，然時當改命，不容不改者也，有何悔焉？是以悔亡。惟於未改之先，所改之志孚於上下，則自獲其吉矣故。教占者如此。

 象曰：改命之吉，信志也。

志者，九四之志也。信志者，信九四所改之志也。上而信於君，下而信於民，必如是信，我方可改命也。信乃誠信，即爻辭孚字。

九五：大人虎變，未佔有孚。

陽剛之才，中正之德，居尊位而為革之主，得稱大人。兌錯艮，艮為虎，虎之象也。兌為正西，乃仲秋，鳥獸毛毨，變之象也。乾之五則曰龍，革之五則曰虎。若以理論，揖遜者見其德，故稱龍；征誅者見其威，故稱虎。三四之有孚者，乃水火相交之際，教占者之有孚也。五之有孚，即湯武未革命之先，四海徯後之思，未占而知其有孚矣。

九五以陽剛中正之才德，當兌金肅殺之秋，而為順天應人之舉，九四為改命之佐，已改其命矣，是以為大人者，登九五之位，而宇宙為之一新，故有大人虎變之象。此則不待占決而自孚信者也。占者有是德，方應是占矣。

象曰：大人虎變，其文炳也。

文炳以人事論，改正朔，易服色，殊徽號，變犧牲，制禮作樂，炳乎其有文章是也。

上六：君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

楊子曰：「狸變則豹，豹變則虎。」故上六即以豹言之。革命之時，如鼓刀之叟佐周受命，此豹變者也。又如蕭何諸臣，或為吏胥，或販繒屠狗，後皆開國承家，列爵分土，亦豹變者也，即班孟堅所謂雲起龍驤，化為侯王是矣。蓋九五既虎變而為天子，則上六即豹變而為公侯。若下句小人則百姓矣。革面者，言舊日而從於君者亦革也。如民之從桀者，不過面從而心實不從也；及湯師之興，則東征西怨，南征北怨，面從之偽皆革，而心真實以向湯矣。如民之從紂者，不過面從而心實不從也。及化行南國，泰誓牧誓，則面從之偽皆革，而心真實以向文武矣。蓋以力服人者，面從者也；以德服人者，中心悅而誠服也，心從者也。征凶者，聖人作而萬物睹，別有所往，則為梗化之民而凶矣。居者，征之反也。君子豹變者，變其舊日之冠裳也，小人革面者。革其舊日之詐偽也。

上六當世道革成之後，而天命維新矣。公侯則開國承家，百姓則心悅誠服，有君子豹變，小人革面之象，故戒占者不守其改革之命，而別有所往則凶。能守其改革之命，則正而吉也。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

其文蔚者，冠裳一變，人物一新也。順以從君者，兌為悅，悅則順，即中心悅而誠服也。蔚本益母草，其花對節相開，亦如公侯相對而並列，故以蔚言之。豹次於虎，獸不同也。炳從虎，蔚從草，文之大小顯著不同也。