晉：坤下離上。

晉者，進也。以日出地上，前進而明也。不言進而言晉者，進止有前進之義，無明之義；晉則有進而光明之義，所以不言進也。序卦：「物不可以終壯，故受之以晉。」蓋物既盛壯則必前晉，所以次大壯。

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

康侯，安國之侯也。錫者，賜與也。蕃庶，見其恩之者隆。三接見其禮之者頻。坤錯乾，馬之象，中爻艮綜震，震為蕃，蕃之象。庶者，眾也，坤為眾，庶之象。蕃庶者，言所錫之馬眾多也。晝日，離之象。離居三，三之象。艮為手，相接之象。日者，君也；坤者，臣也。坤為邑國，日在地上，照臨其邑，國之侯有寵而錫馬三接之象。易止有是象無是事，如棟橈、金車、玉鉉之類皆是也。諸儒不知象，乃以周官校人、大行人實之，失象旨矣。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

釋卦名，又以卦象卦德卦綜釋卦辭。明出地上者，離日出於地之上也。順而麗乎大明者，坤順而附麗乎大明也。柔進而上行者，晉綜明夷，因二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「晉，晝也，明夷，誅也。」言明夷下卦之離進而為晉上卦之離也。若以人事論，明出地上，乃世道維新治教休明之時也。順以臣言，大明以君言。順者，小心承順也。麗者，猶言攀龍鱗、附鳳翼也。柔進而上行，則成虛中矣，是虛中下賢之君而居於五之位也。上句以時言，中句以臣之德言，下句以君言。言為康侯者，必際是時、備是德、遇是君，方得是寵也。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

地，乃陰土，譬之人慾之私。自者，我所本有也。日本明，入於地則暗矣，猶人之德本明，但溺於人慾之私則暗矣。故自昭其明德，亦猶日之出地也。自昭者，格物致知以去其蔽明之私，誠意正心修身以踐其自昭之實也。明德者，即行道而有得於我者也。天下無道外之德，即五倫體之於身也。此德塞乎天地，橫乎四海，如杲日當空，人人得而見之，故曰明。非大學舊注虛靈不昧之謂也。至健莫如天，故君子以之自強至明莫如日，故君子以之自昭，所以二象皆以自字言之。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕，無咎。

晉如者，升進也。崔者，崔嵬之崔，高也。中爻艮山在坤土之上，崔之象也。四近君，又陽爻，故有崔如之象。若以為摧如，則與小象獨行正不相合矣。依鄭，為「南山崔崔」之崔是也。貞者，盡其在我不畔援苟且汲汲以求進也。吉者，終得遂其進也。罔孚者，二三不信之也。中爻坎，為狐疑不信之象也。當升進之時，眾人通欲進，初卑下，故二三不見信，觀小象曰「獨行正」，六三曰「眾允」可知矣。裕者，不以進退為欣戚，從容以處之，而我之自修者猶夫初也。無咎者，不失其身也。貞即下文「罔孚，裕無咎」。

初六以陰居下，當升進之時而應近君之四，故有晉如崔如之象，占者守正則吉矣。設或不我見信，不可急於求信，惟寬裕以處之則可以無咎矣。若求信之心切，則不免枉道失身，安得無咎？此所以利貞則吉也。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕，無咎，未受命也。

獨行者，獨進也。中爻艮綜震足，行之象也。正者，應與之正道也。言升進之時，四陽在上，近乎其君，赫赫崔嵬，初又卑下，眾人不進而初獨進之，似不可進矣。然四與初為正應，進之亦正道也，未害其為進也。未受命者，離日在上，未受君王之命也。未受命則無官守，所以得綽綽有餘。「裕」應四，「未」應五，故曰「未受命」。六二曰「受茲介福於王母」，二受字相同。中爻艮為手，有授受之象，故文王卦辭曰「接」。初二爻皆言受，皆有手象。

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。

中爻坎為加憂，為心病，愁之象也。其所以愁者，四乃大臣中鼫鼠之小人也。近君而據下三爻升進之路，二欲升進無應援。五陰柔，二愁五之不斷；四邪僻，二愁四之見害；此其所以愁也。貞者，中正之德也。初六之貞，未有貞而勉之也，六二之貞，因其本有而教以守之也。吉者，中正之德久而必彰，上之人自當求之，下文所言受介福於王母是也。介者，大也；受介福者，應六五大明之君，因其同德而任用之，加之以寵祿也。王母者，六五也。離為日，王之象也；離為中女，母之象也。

六二中正，上無應援，故有欲進而愁之象。占者如是而能守正，則吉而受福矣。

 象曰：受茲介福，以中正也。

以中正者，以六二有此中正之德也。八卦正位，坤在二，所以受介福，詳見雜說。

六三：眾允，悔亡。

坤為眾，眾之象也。允者，信也。初罔孚，未允也；二愁如，猶恐未允也；三則允矣。悔亡者，亡其不中正之悔也。六三不中正，當欲進之時，宜眾所不信而有悔矣。然所居之地近乎離明，又順體之極，有順上向明之志，則所謂不中正者，皆因親近其大明而中正矣，是以眾皆信之，同下二陰上進，故有眾允之象，而占者則悔亡也。

象曰：眾允之志，上行也。

上者，大明也；上行者，上順麗於大明也。上從大明之君，眾志之所同也。

九四：晉如鼫鼠，貞吉。

鼫，音石。鼫鼠，廣韻以為螻蛄，則非鼠矣。玉篇以為形大如鼠，頭似兔，尾有毛，青黃色，則又鼠之異者也。蔡邕以為五技鼠，能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走不能先人，則飛鼠也。郭景純以為形大如鼠，好在田中食粟豆，則田鼠也。廣韻鼫字與碩字同一類，二字從石，皆音石。詩碩鼠刺貪。碩大也。陽大陰小，此爻陽，故為大鼠，即詩之碩鼠無疑矣。中爻艮，變爻亦艮，鼠之象也。鼠竊人之物，然晝則伏藏，夜則走動，蓋不敢見日而畏人者也。離為日，晉者，晝也，鼠豈能見之哉？但當進之時，見眾人俱進，彼亦同進，不復畏其晝矣。貞者，當進之時，九四晉如，非不正也。

九四不中不正，當晉之時，竊近君之位，居三陰之上，上而畏六五大明之知，下而畏三陰群小之忌，故有鼫鼠日下，惟恐人見之象。占者如是，雖正亦危矣。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

位不當者，不中不正也。

六五：悔亡。失得勿恤，往吉，無不利。

恤者，憂也。中爻坎，為加憂，恤之象也。五變則中爻不成坎，故不憂而勿恤矣。火無定體，倏然而活，倏然而沒，失得其常事也。凡易中遇離，或錯離，或中爻離，皆言失得二字。如比卦九五錯離，曰「失前禽」；隨卦六三變離，曰「失小子，隨有求得」；噬嗑九四曰「得金矢」，六五曰「得黃金」；坎卦錯離，六二曰「求小得」；明夷九三曰「得其大首」；解卦九二錯離，曰「得黃矢」；鼎卦初六曰「得妾」；震卦六二變，中爻為離，曰「七日得」；漸卦中爻離，六四曰「得其桷」；豐卦六二曰「得疑疾」；旅九四曰「得資斧」；巽上九變坎錯離，曰「喪其資斧」。得失得喪皆一意也。既濟六二曰「七日得」，未濟上九曰「失是」，則或失或得不以為事者，乃離之本有也，非戒辭也。本卦以象論，日出地上，乃朝日也，非日中之昃；以德論，居大明之中，而下順從之；以卦變論，為飛龍在天之君；六爻獨此爻善，所以小象曰「往有慶也」。悔亡者，中以行正也。失得勿恤者，虛中則廓然大公，不以失得累其心也，故吉無不利。

六五柔中，為自昭明德之主，天下臣民莫不順而麗之，是以事皆悔亡而心則不累於得失，持此以往，蓋吉而無不利者也。占者有是德，斯應是占矣。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

往有慶即吉無不利。

上九：晉其角，維用伐邑，厲，吉，無咎，貞吝。

晉其角與姤其角同，晉極明終，日已晚矣。角在首之上，晉其角，言欲進而前無其地矣，甚言其前無所進也。維者，維繫也，繫戀其三之陰私也。陽繫戀乎陰私，皆不光明之事，所以孔子小象但陽比於陰者，皆曰未光。離為戈兵，坤為眾，此爻變震，眾人戈兵震動，伐邑之象也。故離卦上九變震，亦曰王用出征。邑即內卦坤之陰土也，見謙卦伐邑，即同人伏戎於莽之意。凡易經爻辭無此事而有此象，如此類者甚多。厲吉無咎者，言其理也，言邑若理可以伐，雖危厲亦吉而無咎也。吉無咎即下文之貞也。貞吝者，言雖當伐，亦可羞也。

上九明已極矣，又當晉之終，前無所進，此心維繫戀乎三爻所應之陰私而已，故有晉其角，維用伐邑之象。夫繫戀其私以伐邑，其道本不光明。然理若可伐而伐之，事雖危厲，亦吉而無咎。但前無所進，既不能成康侯光明之業，反繫戀其私以伐邑，雖邑所當伐，其事故貞，亦可羞矣。安得吉而無咎哉？故戒占者以此。

象曰：維用伐邑，道未光也。

此爻變震，下乃順體，陰陽相應，性順情動，豈有光明之事？

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