賁，離下艮上。

賁，飾也。為卦山下有火。山者，百物草木之所聚。下有火，則照見其上，品彙皆被光彩，賁之象也。序卦：「嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以賁。」所以次噬嗑。

賁，亨，小利有攸往。

小利攸往，亦為亨，但亨之不大耳。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

以卦綜卦德釋卦辭，而極言之。本卦綜噬嗑。柔來文剛者，噬嗑上卦之柔來文賁之剛也。柔指離之陰卦，剛則艮之陽卦也。柔來文剛，以成離明，內而離明，則足以照物，動罔不臧，所以亨。分者，又分下卦也。分剛上而文柔者，分噬嗑下卦之剛，上而為艮以文柔也。剛指震之陽卦，柔則離之陰卦也。剛上而文柔，以成艮止，外而艮止，則內而能知之，外而不能行之，僅可小利有攸往而已，不能建大功業也。故以其卦綜觀之，柔來文剛，剛上文柔，是即天之文也。何也？蓋在天成象，日月五星之運行，不過此一剛一柔、一往一來而已。今本卦剛柔交錯，是賁之文即天之文也。以其卦德觀之，是即人之文也。何也？蓋人之所謂文者，不過文之明也。而燦然有禮以相接，文之止也，而截然有分以相守。今本卦內而離明，外而艮止，是賁之文即人之文也。觀天文以察時變，觀人文以化成天下，賁之文不其大哉！變者，四時寒暑代謝之變也；化者，變而為新；成者，久而成俗。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

明，離象。無敢，艮象。庶者，眾也。繁庶小事，如錢穀出納之類。折獄，則一輕重出入之間，民命之死生所系，乃大事也。曰無敢者，非不折獄也，不敢輕折獄也，再三詳審而後發之意。此即小利有攸往之理。因內明外止，其取象如此。賁與噬嗑相綜，噬嗑利用獄者，明因雷而動也；賁不敢折獄者，明因艮而止也。

初九：賁其趾，舍車而徒。

舍，音捨。賁其趾者，道義，以文飾其足趾也。舍，得棄也。徒者，徒行也。舍車而徒，即賁其趾也，言舍車之榮而徒行，是不以徒行為辱，而自以道義為榮也。中爻震與坎，震，趾之象也。坎，車之象也。變艮，止而又止，舍之象也。初比二而應四，比二則從乎坎車矣；應四，則從乎震趾矣。然乘乎車者，必在上，方可乘。易中言乘者，皆在上也；言承者，皆在下也。初在下，無乘之理，故有舍坎車而從震趾之象，觀小象乘字可見。

初九剛德明順，蓋內重外輕，自賁於下而隱者也，故有舍非義之車，而安於徒步之象。占者得此，當以此自處也。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

初在下，無可乘之理。

六二：賁其須。

在頤曰須，在口曰有髭，在頰曰髯。須不能以自動，隨頤而動，則須雖美，乃附於頤以為文者也。本卦綜噬嗑，原有頤象。今變陽則中爻為兌口矣，口旁之文莫如須，故以須象之。

六二以陰柔居中正，三以陽剛得正，皆無應與，故二附三而動，猶須附頤而動也，故有賁其須之象。占者附其君子，斯無愧於賁矣。

象曰：賁其須，與上興也。

與者，相從也。興者，興起也。則言二陰柔，從三陽興起者也。

九三：賁如，濡如，永貞吉。

如，助語辭。濡，沾濡也。離文自飾，賁如之象也。中爻坎水自潤，濡水之象也。永貞者，長永其貞也。九三本貞，教之以永其貞也。吉者，陰終不能陵也。

九三以一陽居二陰之間，當賁之時，陰本比己，為之左右先後，蓋得其賁而潤澤者也，故有賁如濡如之象。然不可溺於所安也。占者能守永貞之戒，斯吉矣。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

陵，者侮也。能永其貞，則不陷溺於陰柔之中，有所嚴憚，終莫之陵侮也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。

皤，白也，四變中爻為巽，白之象也。賁如皤如者，言未成其賁而成其皤也，非賁如而又皤如也。中爻震為馵足，為的顙。馵，白足；顙，白額；白馬之象也。舊注不知象，故言人白則馬亦白，無是理矣。翰如者，馬如翰之飛也。中爻坎，坎為亟心之馬，翰如之象也。寇指三，婚媾指初。

六四與初為正應，蓋相為賁者也，乃為九三所隔，而不得遂，故未成其賁，而成其皤。然四往求於初之心，如飛翰之疾，不以三之隔而遂已也。使非三之寇，則與初成婚媾，而相為賁矣。是以始雖相隔，而終則相親也。即象而占可知矣。與屯六二同。

象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

以陰居陰，故當位。疑者，疑懼其三之親比也。六四守正，三不能求，故終無過尤。

六五：賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

戔，音箋。艮為山，丘之象也，故頤卦指上九為丘；渙卦中爻艮，故六四渙有丘。艮為果蓏，入居中爻震木之上，果蓏林木，園之象也。此丘園指上九。上九白賁，貧賤肆志，乃山林高蹈之賢。蠱乃同體之卦，上九不事王侯；隨卦上六錯艮，亦曰西山；則上九乃山林之賢無疑矣。兩匹為束，陰爻兩坼，束之象也。坤為帛，此坤土，帛之象也。戔與殘同，傷也。艮錯兌，為毀折，戔之象也。束帛傷戔，即今人之禮緞也。本卦上體下體皆外傷中虛。有禮緞之象。上戔下戔，故曰戔戔。陰吝嗇，故曰吝。

六五文明以止之主，當賁之時，下無應與，乃上比上九高蹈之賢，故有光賁丘園、束帛以聘之象。然賁道將終，文反於質，故又有戔戔之象。以此為禮，有似於吝。然禮薄意勤，禮賢下士，乃人君可喜之事。占者得此，吉可知矣。

象曰：六五之吉，有喜也。

艮錯兌為悅，故曰有喜。得上九高賢而文之，豈不喜！

上九：白賁，無咎。

賁，文也。白，質也。故曰「白受采」。上九居賁之極，物極則反，有色復於無色，所以有白賁之象。文勝而反於質，無咎之道也，故其象占如此。

象曰：白賁，無咎，上得志也。

文勝而反於質，退居山林之地。六五之君以束帛聘之，豈不得志！此以人事言者也。若以卦綜論之，此爻原是噬嗑初爻，剛上文柔，以下居上，所以得志。

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