來瞿唐先生易經字義

象

卦中立象，有不拘說卦乾馬坤牛、乾首坤腹之類者，有自卦情而立象者，如乾卦本馬而言龍，以乾道變化，龍乃變化之物，故以龍言之。朱子語錄，或問卦之象，朱子曰：「便是理會不得，如乾為馬而說龍，如此之類，皆不通。」殊不知以卦情立象也。且荀九家亦有乾為龍。又如咸卦艮為少男，兌為少女，男女相感之情，莫如季之少者，故周公立爻象，曰拇、曰腓、曰股、曰憧、曰脢、曰輔頰舌，一身皆感焉，蓋艮止則感之專，兌悅則應之至，是以四體百骸，從拇而上，自舌而下，無往而非感矣。此則以男女相感之至情而立象也。又如豚魚知風，鶴知秋，雞知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。又以漸取鴻者，以鴻至有時，而群有序，不失其時，不失其序，於漸之義為切，且鴻又不再偶，於文王卦辭女歸之義為切，此亦以卦情立象也。有以卦畫之形取象者，如剝言宅、言床、言廬者，因五陰在下，列於兩旁，一陽覆於其上，如宅、如床、如廬，此以畫之形立象也。鼎與小過亦然。又有卦體大象之象，凡陽在上者皆象艮巽，陽在下者皆象震兌，陽在上下者皆象離，陰在上下者皆象坎。如益象離，故言龜。大過象坎，故言棟。頤亦象離，故亦言龜。又如中孚，君子以義獄緩死，亦取噬嗑火雷之意，以中孚大象離，而中爻則雷也。故凡陽在下者動之象，在中者陷之象，在上者止之象；凡陰在下者入之象，在中者麗之象，在上者說之象。又有以中爻取象者，如漸卦九三婦孕不育，以中爻二四合坎中滿也。九五三歲不孕，以中爻三五合離中虛也。有將錯卦立象者，如履卦言虎，以下卦兌錯艮也。有因綜卦立象者，如井與困相綜，巽為市邑，在困為兌，在井為巽，則改為邑矣。有即陰陽而取象者，如乾為馬，本象也，坎與震皆得乾之一畫，亦言馬；坤為牛，本象也，離得坤之一畫，亦言牛。皆其類也。有相因而取象者，如革卦九五言虎者，以兌錯艮，艮為虎也；上六即以豹言之，豹次於虎，故相因而言豹也。故其象多是無此事此理而止立其象，如金車玉鉉之類，金豈可為車？玉豈可為鉉？蓋雖無此事此理，而爻內有此象也。朱子語錄云：「卦要看得親切，須是兼象看，但象失其傳了。」殊不知聖人立象，有卦情之象，有卦畫之象，有大象之象，有中爻之象，有錯卦之象，有綜卦之象，有爻變之象，有佔中之象。正如釋卦名義，有以卦德釋者，有以卦體釋者，有以卦綜釋者，皆言象也。所以說「擬諸其形容，象其物宜」。但形容物宜可擬可象，即是象矣。自王弼不知文王序卦之妙，掃除其象，後儒泥滯說卦，所以說象失其傳，而不知未失其傳也。善乎！蔡氏曰：「聖人擬諸其形容而立象，至織至悉，無所不有。所謂其道甚大，百物不廢者，此也。其在上古，尚此以制器；其在中古，觀此以繫辭，而後世之言易者，乃曰得意在忘象，得象在忘言，一切指為魚兔筌蹄，殆非聖人作易前民用以教天下之意矣。」此言蓋有所指而發也。

錯

錯者，陰與陽相對也。父與母錯，長男與長女錯，中男與中女錯，少男與少女錯，八卦相錯，六十四卦皆不外此錯也。天地造化之理，獨陰獨陽不能生成，故有剛必有柔，有男必有女，所以八卦相錯。八卦既相錯，所以象即寓於錯之中。如乾錯坤，乾為馬，坤即利牝馬之貞。履卦兌錯艮，艮為虎，文王即以虎言之；革卦上體乃兌，周公九五爻亦以虎言之；又睽卦上九純用錯卦；師卦王三錫命，純用天火同人之錯；皆其證也。又有以中爻之錯言者，如小畜言云，因中爻離錯坎故也。六四言血者，坎為血也。言惕者，坎為加憂也。又如艮卦九三中爻坎，爻辭曰熏心，坎水安得熏心，以錯離有火煙也。

綜

綜字之義，即織布帛之綜，或上或下，顛之倒之者也。如乾坤坎離四正之卦，則或上或下；巽兌艮震四隅之卦，則巽即為兌，艮即為震，其卦名則不同，如屯蒙相綜，在屯則為雷，在蒙則為山是也。如履小畜相綜，在履則為澤，在小畜則為風是也。如損益相綜，損之六五即益之六二，特倒轉耳。故其象皆十朋之龜。夬之九四即姤之九三，故其象皆臀無膚。綜卦之妙如此，非山中研究三十季，安能知之？宜乎諸儒以象失其傳也，然文王序卦有正綜，有雜綜。如乾初爻變姤；坤逆行，五爻變夬與姤相綜，所以姤綜夬，遯綜大壯，否綜泰，觀綜臨，剝綜復，所謂乾坤之正綜也。八卦通是初與五綜，二與四綜，三與上綜，雖一定之數，不容安排，然陽順行而陰逆行，與之相綜，造化之玄妙可見矣。文王之序卦不其神哉！即陽本順行，生亥死午；陰本逆行，生午死亥之意。若乾坤所屬尾二卦，晉大有需比之卦，類術家所謂遊魂歸魂，出於乾坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。然乾坤水火四正之卦，四正與四正相綜，艮巽震兌四隅之卦，四隅與四隅相綜，雖雜亦不雜也。八卦既相綜，所以象即寓於綜之中。如噬嗑利用獄，賁乃相綜之卦，亦以獄言之。旅豐二卦亦以獄言者。皆以其相綜也。有以上六下初而綜者，則自外來而為主於內是也；有以二五而綜者，柔得中而上行是也。蓋易以道陰陽，陰陽之理流行不常，原非死物膠固一定者，故顛之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故讀易者不能悟文王序卦之妙，則易不得其門而入。既不入門而宮牆外望，則改邑不改井之玄辭，其人天且劓之險語，不知何自而來也。噫！文王不其繼伏羲而神哉！

變

變者，陽變陰、陰變陽也。如乾卦初變即為姤，是就於本卦變之。宋儒不知文王序卦，如屯蒙相綜之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，詳見前伏羲文王錯綜圖。如訟之剛來而得中，乃卦綜也，非卦變也，以為自遯卦變來非矣。如姤方是變。卦變玄之又玄，妙之又妙。蓋爻一動即變，如漸卦九三以三為夫，以坎中滿為婦孕，及三爻一變則陽死成坤，離絕夫位，故有夫征不復之象。既成坤，則並坎中滿通不見矣，故有婦孕不育之象。又如歸妹九四中爻，坎月離日，期之象也，四一變，則純坤而日月不見矣，故愆期，豈不玄妙！

中爻

中爻者。二三四五所合之卦也。繫辭第九章，孔子言之詳矣。大抵錯者，陰陽橫相對也；綜者，陰陽上下相顛倒也；變者，陽變陰、陰變陽也；中爻者，陰陽內外相連屬也。周公作爻辭，不過此錯綜變中爻四者而已。如離卦居三，同人曰三歲，未濟曰三季，既濟曰三季，明夷曰三日，皆以本卦三言也。若坎之三歲，困之三歲，解之三品，皆離之錯也。漸之三歲，巽之三品，皆以中爻合離也。豐之三歲，以上六變而為離也，即離而諸爻用四者可知矣。孔子韋編三絕，於陰陽之理，悅心研慮已久，故於圓圖看出錯字，於序卦看出綜字，所以說錯綜其數。又恐後人將序卦一連，不知有錯綜二體，故雜亂其卦，唯令二體之卦相連，如乾剛坤柔，比樂師憂是也。又說出中爻。宋儒不知乎此，將孔子繫辭所居而安者，文王之序卦，所樂而玩者，周公之爻辭，認序字為卦爻所著事理當然之次第，故自孔子沒，而易已亡至今日矣。