11.地天泰(䷊)-高島易斷

「泰」字，從大，從水。形以兩手決水，取水從中分，流通無滯，水去而民得安居也。自昔中土，大禹治水，疏通九河，則土壤，教稼穡，奠厥民居，斯地平天成，而萬民得生活於其間，永享泰平之福，是《泰》之義也。此卦《坤》上《乾》下，《坤》陰也，《乾》陽也，是天地合氣，陰陽爻和，資生資始，而民物咸亨，故名此卦曰《泰》。

泰：小往大來，吉亨。

篆書泰

《彖傳》曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

此卦《乾》天在下，《坤》地在上，就天地之形體言之，上下顛倒，如不得其義，然此卦所取，不在形而在氣。乾為天之氣，坤為地之精，天地之形，高卑隔絕，以氣相交，乾氣上騰，《坤》氣下降，二氣來往，能成雨澤，雨澤成而萬物生育，因名此卦曰《泰》。泰者，通也，又安也，竟也，如《彖傳》所言也。

以此卦擬人事，《乾》為夫，《坤》為妻，陰陽交和，定然家室和平安樂。《乾》陽《坤》陰，陰陽二氣，包括甚廣，天地間一物一事，莫不各有陰陽。就人身體而言，氣為陽，血為陰，陰陽齊則血氣自平；就人起居而言，靜為陰，動為陽，陰陽交則動靜自定。此卦以《乾》下《坤》，似乎陰陽倒置，然《彖傳》曰「內陽而外陰」，蓋以退陰進陽，重君子而抑小人也。《易》理於陰陽消長，防維甚嚴。人生涉世，是宜推崇陽剛，抑止陰柔，斯二氣各得其正，而萬事泰然矣。

以此卦擬國家，政府體天地造化之原理，公明正大，以布人民化育之政。《乾》者，君也；《坤》者，臣也。君禮其臣，推誠以任之；臣忠其君，盡誠以事之。聖主得賢臣，以弘功業；賢士得明主，以展才猷。於是萬民感其德化，和親康樂，一道同風，是誠天地交泰之世也，謂之「上下交而其志同」也。以上下二體言之，陽為君子，陰為小人，君子在內，布政施令，小人在外，安分服教，謂之「內君子而外小人」。蓋天地之間，有陽即有陰，有君子即有小人。泰和極盛之世，不能無小人，但君子能善化夫小人，小人亦樂從夫君子，兩不相害，而其情相通。自我出去者陰之小，自彼入來者陽之大，小人往而各安其生，大人來而樂行其道，是泰道之成也。道有消長，即時有否泰，總括天地陰陽之交，可見世運升降之會。「君子道長，小人道消」，消長之極，正國家治亂之大防也。此卦下三爻為天下治平之時，上三爻為自《泰》趨《否》之時，君子當玩味爻辭，深察氣運之變遷，維持泰運於不替也。

聖人之序《易》也，以《乾》《坤》為始，《乾》之後幾十有一卦，而後始得《泰》。蓋君之以《屯》，教之以《蒙》，養之以《需》，理之以《訟》，正之以《師》，和之以《比》，約之以《小畜》，禮之以《履》，而後始《泰》。故《乾》以下十卦，奇數之爻，凡三十；《坤》以下九卦，偶數之爻，亦三十，而後始得《乾》《坤》相交。開泰之運，其難如是，聖人之所以垂誡於後者深矣！

通觀此卦，天氣下降，地精上升，天地之氣相交，始開造化之功。初九，君子得位，拔擢同氣之賢者，共立朝廷，以勤勞國事，謂之「拔茅茹以其匯，征吉」。「匯」，類也，蓋以同類而並進也。九二有剛中正之德，為濟泰之大臣。「包荒」，謂能包容群才，即所謂「尊賢而容眾」是也。然亦一於「包荒」，又必濟以果決。「用馮河」取其勇敢，足以任事；「不遐遺」，謂其思慮之誠實，不惟留心於目前，且遠及僻偏之域；不惟顧慮於方今，且遠圖長久之謀。至為國家選擇人才，不涉私情，其可進者，雖仇怨而不棄，其不可用者，雖親近而不舉，謂之「朋亡」。九二之行為，公明正大，中正以應尊位，宜六五之信任不疑也，謂之「得尚於中行」。九三居陽之極，其位不中正，且值盛極將衰之時。以卦體見之，天氣不能久居下，地氣不能久居上，有各將復其本位之象，謂之「無平不陂，無往不復」。夫陰陽之消長，如寒暑之往來，時運使然，無如之何；然天定勝人，人亦足勝天，將陂而預防其陂，將復而預慮其復，克艱其心，貞固其守，盡其人事，以挽天運，是保泰之道也。如此則可永食其福矣。六四以陽居陰，逼近尊位，上三爻皆以虛謙接下，下三皆以剛直事上，四當上下之交，故「翩翩」相從，樂與共進，是以不徒富而從鄰，不持戒而相孚也。志同道合，正《彖傳》所謂「上下交而其志同」也。六五溫順之君，虛已而信任九二，降其尊而從臣，有「帝乙歸妹」之象焉。用此道而獲福祉，則大吉而盡善矣。上六，《泰》之終，泰極而變，有「城復於隍」之象。當九二九三之時，盡人事之孚，可以維持泰運，然怠其道以至於是，雖天運循環之自然，亦人事之所自招。上六之時，失泰之道，上下睽隔，民情離散，以兵爭之，蓋亂之時耳，故曰「勿用師，自邑告命」焉。蓋將守其城邑，明其政教，以挽天心，撥亂而返正，亦足以保泰之終也。「平」、「陂」、「城」、「隍」，其機甚捷，其象甚危，垂誡深哉！

爻辭，初曰「茅」地之象；二曰「荒」、曰「河」。亦地之象。三曰「陂」，地之形也，以內卦皆陰，為主《坤》而客《乾》也。四日「富」、曰「實」，五曰「帝乙」，上曰「城」，皆陽之象，外卦皆陽，為主《乾》而客《坤》也。客還而主常住，其義可見矣。

《大象》曰：天地交泰，後以財「成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

此卦天地二氣交通之活象，萬物即受天地之化育也。聖人見此象以贊天地之化育，為天地之所不能為。蓋天地之生萬物，籠統無別，聖人能曆象日月星辰，分別分至啟閉而成歲功，相度東西南北山川道路，以定城邑，察天之時，辨地之利，春夏耕耘，秋冬收積，無非盡致泰之道也，謂之「財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」也。人民之生，必賴君上，斯得遂其生成。「財成」所以制其過，「輔相」所以補其不及也。

（附言）近年衛生之道普及，醫學之研究，日益進步，種痘之法盛行，生民免夭折之患，皆足以燮理陰陽，參贊化育也。歐羅巴諸國，以土地之曉瘠，人畜之繁殖，眾民生活之艱難，創舉移民之略，還殖人民於南北亞米利加、亞弗利加、壕斯太刺利亞及亞細亞諸島，維日不足。即如我國以土地與人口比較，統計前後數年，每年得四十萬口之增加，生活不告不足者，抑有故也。我國之土地膏腴，全國中得米麥兩作之暖地，殆居其半；維新以前，兩作之地，不滿十分之三，今漸增加，既居十分之七。是以人口雖見增加，而生活有資，故不憂其不足。然由今以往兩作之地，所余僅居十分之三，人口增加，歲多一歲，朝野賢士，晏然猶未知預籌，不亦可憂？現今開鐵路於北海道，漸次移住凡一千萬人口，得減內地人民增加之半數，五十年間，猶可保國家之安泰也。其間當設殖民之地于海外各邦，以計國家永遠策，謂之「左右民」。

【占】　問國家氣運：正當君明臣良，黎民安泰，是全盛之時也。然盛之極即衰之漸，否泰在天，回挽在人，所當深慮，家道亦然。

○　問謀事：事必可成，後敗須防。

○　問婚嫁：陰陽合體，大吉之象。

○　問商業：買賣均吉，然賣出利微，買入者利大，其象於「小往大來」見之。

○　問年成：雨水調和，豐登之象。

○　問六甲：有男女孿生之象。

○　問失物：須就左右近處，尋覓自見。

初九：拔茅茹以其匯，征吉。

《象傳》曰：拔茅征吉，志在外也。

「茹」者，草根牽連之貌；「拔茅茹」者，謂拔茅之一根，其牽連者與之皆拔也。此爻具剛明之才德而居下，六四之大臣，陰陽相應，是在野之賢才，為大臣所薦舉者也。以三陽同體，一陽進而眾陽共進，猶拔一茅而其茹連類而起也，故設其象曰「拔茅茹」。自古君子得位，則賢士萃於朝廷，同心協力，以成天下之泰；小人在位，則不肖者立進，以啟天下之亂，是各從其類也。今初九之「拔茅」，能引薦九二九三之賢士，相共並進，故曰「以其匯」。「匯」者，類也。初九為《泰》之始，得其正位，克履懷德之道，是以吉也，故曰「征吉」。《彖》曰「來」者，謂天氣之下降；爻曰「征」者，謂君子之上進。卦以氣交，自上而降；爻以位升，自下而升。凡君子之學道也，修之於身，以待其時，居天下之廣闊，立天下之正位，行天下之大道，欲使其君為堯舜之君，使其民為堯舜之民，是學者之夙願也。然天命不佑，不得其志，曲肱飲水，獨居陋巷，是獨善其身也。然其心要未嘗一日忘天下也，《象傳》「志在外也」者，謂初九賢士，身雖在下，志在澤民。「外」者，指天下國家也。此爻變則全卦為《升》，《升》初六之辭曰「允升，大吉」，可以卜賢者之升進也。

【占】　問時運：有因人成事之象。

○　問家宅：有家室團圓，人口平安之吉。

○　問營商：得主伙合志，貨財匯萃之象。

○　問功名：有逐漸升遷之喜。

○　問戰征：以進攻獲勝。

○　問失物：宜於叢草處尋覓。

○　問六甲：初胎者生女，三四胎則男。

【例】　明治二年，某藩士氏來，請占從事商業之可否，筮得《泰》之《升》。

斷曰：此卦其象為天氣徹微地下，地氣升騰天上；以人事言之，是被我相合，上下相通之會也，故謂之《泰》。今得初爻，其辭曰「拔茅茹」，夫茅之為物，其莖雖分生，其根則相連。想足下舊交，必有奉職宦途者，就其人而謀仕途，事可必成。余觀足下之貌，適於為官，不適於為商。余據《易》理斷之，知足下之人品才力，宜從友人而謀進身也。

後此人果從事仕官，漸得升遷。

九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。

《象傳》曰：包荒，得尚於中行，以光大也。

「荒」，如洪荒之荒，又兼荒野之義。「包」者，容也；「憑河」者，徒涉也；「不遐遺」者，不忘遠也；「朋亡」者，猶坤為地之「喪朋」也；「中行」，猶曰中道也。此爻具剛明之才，秉中正之德，與六五之君，陰陽正應，匡王佐霸，是有猷有為之藎臣也。蓋其雍容大度，能包容荒遠之細民，撫育教誨，使無一夫不得其所；且有馮河之果斷，不流文弱，故曰「包荒」、「用憑河」。自來聖賢之心無棄物，非包荒不足示天地之慈祥，非馮河不能發天地之威怒，雨露雷霆，寬嚴兼濟，而又不棄幽遐，不私習近。九二能體此剛中之德，光明正大，符合中道，故曰「不遐遺，朋亡，得尚於中行」。治泰之道，有此四者，所謂寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則眾悅；誠不失中行之德也。而其要首在於寬，故《象傳》統舉「包荒」二字以括之，謂其得配中行，以光大也。旨深哉！

為活用占筮，姑就開拓之事而言之。「包荒」者，謂荒野也。「用馮河」者，謂開墾荒地，誘導無業貧民，開道架橋，以從公役。「不遐遺」者，謂極至深山幽僻之地，越險犯阻，而開拓之也。「朋亡，得尚於中行」者，謂無朋比之私，率眾而舉事，得天下之愛敬者是也。蓋「包荒」，仁也；「馮河」，勇也；「不遐遺」，智也；「朋亡」，公也。備此四德治天下，尚有餘力，若夫有包容而無斷制，則非剛柔相濟之才也。不遺遐遠，而或阿私黨類，則偏重而失公正之體。故必包容荒穢，而又果斷剛決；不遺遐遠，而又不私昵朋比，則不忘遠，不狃邇，是合於中道者也。《象傳》「以光大也」者，謂胸次寬闊，有容人之量。「光」則其明足以有照也；「大」則其器足以有容也。

【占】　問時運：目下正當功名顯達之時，可以遠遊海外，創興事業。

○　問仕途：有奉使遠行，或從事軍征之兆，均獲吉也。

○　問商業：利在行商，販運外物。

○　問失物：定墜落水中，恐難尋得。

○　問疾病：不吉。

○　問家宅：用人宜寬，處事宜決，不可專信僕從，致《損》家業。

○　問戰征：有懷柔遠人，征伐不庭，疆宇日辟之勢。

○　問六甲：生男。

【例】　東京友人某氏，在常陸欲開墾沼地，請占吉凶。筮得《泰》之《明夷》。

斷曰：「泰」古字，象人以左右手決大水之形。凡洲澤之地，由大雨驟降，山嶽砂土，衝激崩墜，隨流壅積而成，其中低所，或為湖水，或為沼陂。足下今欲開墾沼地，其有利益於社會，以助國家之經濟，可知也。爻辭「拔茅茹」者，謂芟除蕪草，播種五穀，開墾之好結果也。又「包荒」，謂買荒地之象；「用馮河」，謂儘力乎溝洫也。蓋人有巨多之財產，往往以安樂送世為目的，使子孫可永享素餐，以為上策，而不知此真失策之大者。何則？凡世間富者，不計公益，貧者無由得衣食；貧者不得衣食，必至不顧禮義，敗壞廉恥，其極至犯禁令而罹法網，謂之國家亂民，亂民之起，皆由游手坐食而來也。足下能包容此輩，奮發而拋資財，欲為眾人開墾沼地，藉以賑濟饑寒，其志氣操行，光明正大，誠有超絕於朋儕者也，故謂「朋亡」。足下之為此事業，利己利人，謂之「尚於中行」，必光大也。友人曰：謹奉命。然余年老，不能親至其地，監督工業，目今緊要事務，欲余所信任某氏為代理，委以此事，請筮以決之。筮得《坤》之《豫》。

爻辭曰：「六四：括囊，無咎無譽。」

斷曰：此卦全卦純陰，無一陽爻。《易》之道，陽為尊，陰為賤，今筮得此卦，恐其人為卑賤之小人也。世之皮相者，皆就人之階級，以別貴賤，余則專論心術。第一不為己謀而為人謀，眾人之所喜，己亦喜之，眾人之所惡，己亦惡之，其性情之所發，公正而無絲毫之私，是為上。第二，己之所欲，望人亦有之，萬事以和衷相濟，不任己之自由，是為其次。第三，專顧利慾，不顧親戚朋友，苟所得利，遑知廉恥，是為最下。此余之平素所持論也。自來上智之人，生性完善，不見異而思遷，謂之貴人；下愚之人，其心殘忍卑鄙，偏於不善，謂之賤人。《坤》之初爻曰，「履霜，堅冰至」，謂爭利而至犯上作亂；上爻曰「龍戰於野」，謀利而至相爭相戰，兩傢俱傷。如委此人以任事，猶售盜以鍵也，宜括財囊之口而戒於心焉，謂之「括襄，無咎無譽」。此事必當自任，未可委人也。

友人乃從予言。

九三：無平不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。

《象傳》曰：無往不復，天地際也。

「無平不陂，無往不復」者，時運變遷之常，猶月滿則虧，花開則落。此爻以全卦見之，正當泰運全盛之時，然玩占爻位，為陽窮陰逼，《泰》之時將終，《否》之時將至也。凡物中則平，過中必傾，天數人事皆然。《泰》至九三，天道復其上，地道歸其下，君子撫泰運之極，惟當盡人事以挽回天運，是以思患預防，常惕艱危，如是則可以無咎。此爻重剛不中，互卦有《震》，居健動不止之體，健進一步，即為陂復之象。是《乾》本上也，《坤》本下也，下交上，故《乾》居內而《坤》在外。《乾》苟不安於下，必上而迫《坤》，《坤》苟不得安於上，必下而奪《乾》，故曰「無平不陂」。復而不聽其復，持其平，守其往，防微杜漸，用保厥終，凡小人慾乘怠而入者，君子則彌思其難，小人慾伺隙而攻者，君子則必保其貞。其操心之危如此，則舉動措置，必無有過咎也，故曰「艱貞無咎」。夫天下之事，未有不戒懼而能保其終者也，《易》之垂誡，於始終消長之機，最為深切。世運之陂復，猶日月之食也，當食霎時晦冥，過時而復光明，故曰「勿恤其孚，於食有福」。「食」即蝕也。以日月之食喻禍，而以食終而光明喻福。

按：六十四卦中，不拘爻之階級，專以內外卦分時運之轉遷者四卦：《泰》、《否》、《既濟》、《未濟》是也。此卦以內卦三陽，為《泰》中之《泰》，以外卦三陰，為《泰》中之《否》，蓋以陽為有餘，為實，為富，陰為不足，為虛，為貧。九三居內卦之極，遇六四而當《乾》《坤》二體之會，為《泰》中之《泰》將終，六四居外卦之始，為《泰》中之《否》將來，故於三四兩爻，示時運之轉變。《象傳》曰「天地際也」者，「際」即交際之際，是陰陽之兩交接也。

【占】　問時運：謹慎者昌，逸欲者敗，最宜留意。

○　問商業：現雖失意，後必大利。

○　問戰征：須防敵兵埋伏，宜固守，不宜進攻。

○　問失物：不久即得。

○　問生產：雖危無咎，必生福澤之兒。

○　問家業：宜謹守先業，可以永保富也。

○　問疾病：少者無咎，老者大限有阻。

【例】　明治十八年，奉故三條相公之命，占公氣運於濱離宮，筮得《泰》之《大壯》。此時陪從者，為武者小路君、福澤重香君兩氏。

斷曰：此卦太陽之火氣，透徹地下，地精為之蒸發，天地之精氣相交，萬物發育，國家安泰之象也。擬之國家，政府之恩惠，透徹下民，下民之情志，上達政府，君能信任臣，臣能服從君，故曰《泰》。然《泰》之極，變而為《否》，是陰陽消長，自然推移之運也，故有自《泰》趨《否》之時，又有自《否》趨《泰》之時。此卦內卦三陽，泰平最盛，外卦三陰，自《泰》趨《否》。今筮得三爻，第三爻內卦之極，《泰》中之泰既去，將移外卦之陰，將轉入《泰》中之否也，故爻辭曰，平者無不遂陂，往者無不復返，喻時運變遷之義。在時運使然，原非人力所能爭，然保其固然，防其未然，惕以艱危，矢以貞誠，人定亦可勝天，故謂之「艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福」。閣下聲名顯赫，勛業崇隆，可媲尹周，小心翼翼，持盈保泰，自有鬼神默相呵護也，故《象傳》曰「天地際也」。

後相公解顯職，就內大臣之閑位，永矢盡誠，克光輔翼之業。

六四；翩翩不富，以其鄰，不戒以孚。

《象傳》曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。

「翩翩」者鳥刷羽之貌；「鄰」者，指六五、上六而言。此爻在泰之時，上與二陰在外卦，皆與下應。陰柔之質，宜在下位，今居上體，志不自安，故上三爻相連，同欲下行，是上者以謙虛接下，不待告誡而自信孚，謂之「翩翩不富，以其鄰，不誡以孚」。「不富」者，陰虛之象。此爻是運過中，《泰》將轉《否》，為小人合志，謀害正道之時，君子所當戒也。五上皆陰，不富識量，故《象傳》曰「翩翩不富，皆失實也」。「皆」者，指《坤》之三陰；「實」者，指陽爻。陰之從陽，猶貧之依富，今三陰在外，失所依也。然當泰之時，陰氣上升，陽氣下降，上下不相疑，興國利，植民福，謂之「不誡以孚，中心愿也」。

【占】　問時運：喜得朋友同心相孚，諸事可謀。

○　問商業：外則場面甚好，內實空虛，全賴同業相助，可以成事。

○　問戰征：糧餉缺乏，當劫掠敵糧，以供軍需。眾心堅固，有勝無敗。

○　問家業：本一富家，目下外強內弱，幸親戚鄰里，皆得有無相通，不憂匱乏。

○　問失物：主遺落比鄰之家，問之即得。

【例】　東京豪商某氏甲干某來，告曰：維新以來，商況大變，主家遂赴衰運，欲建維持之策，不得方向，如何而可？請筮一卦。筮得《泰》之《大壯》。

斷曰：此卦天氣下降，地精上升，上下安泰，共守舊規而耽安樂，無事之時也。足下今所佔問，無論主人及經理夥友，皆惟知株守舊法，依向來之規則，不知隨時而變遷。近今宇內各國通商，商業亦隨而更新，彼家信用舊人，不諳新法，又不僱用能才，於是商業日居人後，將數代之積產，遂至艱於接續。《泰》之四爻，泰既過半，將漸入衰運，正合彼家之運也。此時欲謀立維持之策，想舊時夥友，不富於經驗，宜代以適任之人，委之事權，使眾人投票推薦，以定其人，悉從其指揮。舊時夥友，亦不宜戀戀舊態，勤勉從事新業可也，謂之「翩翩不富，以其鄰，不誡以孚」。如此則彼家之衰運，尚可得而維持也。

某氏從余言，奮然改革其家風，至倉監輩，使之投票推薦，果得適任之人。其家至今益致繁盛。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

《象傳》曰：以祉元吉，中以行願也。

「帝乙」者，殷紂之父也。此爻柔而居尊位，下與九二之剛，陰陽正應，恭己無為，虛心下賢，是當位之君，開太平之治者也。九二成卦之主，輔弼六五之君以成乃治，故引「帝乙歸妹」，下嫁從夫，以喻聖君虛己，下禮賢臣，開國承家，永保福祉，故曰「帝乙歸妹，以祉元吉」，「元吉」者，謂大吉而盡善者，即所以成治泰之功也。夫帝女之歸也，非求勝其夫，將以祉之；《坤》之復下也，非欲侵《乾》，將以輔之，《彖傳》曰：「上下交而其志同」者是也。又互卦有《歸妹》，故與《歸妹》之六五，爻辭相同。《象傳》曰「中以行願也」者，當《泰》之時，君慮《泰》極變《否》，謹慎恐懼，所願保持之終，永享至治之福，是所謂「中以行願也」。

【占】　問時運：目下亨通，宜謙虛柔順，萬事皆吉。

○　問商業：宜貿達海外。吉。

○　問家宅：得內助之賢。

○　問婚嫁：宜遠嫁遠娶，吉。

○　問六甲：主生貴女。

○　問疾病：必得神佑，吉。

○　問失物：拾者必自來歸還。

【例】　有相識豪富某來，請占家政氣運，筮得《泰》之《需》。

斷曰：此卦上下通氣之象，主從相應，家政安泰之時也。今筮得第五爻，尊府之財產，相承舊業，足下性質良善，家教完全，但於方今之時勢，未免礙於通達。今得第二爻為之經理，能負擔一切事務，忠實可靠，故家政整理，商運益盛。然舊時夥友，不免有陰相嫉妒，潛生讒毀者，好在二爻經理人，能如新婚之婦，柔順相從，讒毀自消，得以十分儘力，克保其家，謂之「帝乙歸妹，以祉元吉」。

上六：城復於隍。勿用師，自邑告命。貞吝。

《象傳》曰：城復於隍，其命亂也。

「隍」者，城壕也，無水為隍，有水為池。「城」者，築土所成，隍者闢土所成。「城復於隍」，謂其高城崩而復舊隍也。「自邑告命」，謂從下邑發命令，而告上國也。此爻《泰》之終，將轉而為《否》，其象取陰弱之君，不能制陽剛之臣，而以時運之變革為辭，以示盛衰消長之機，曰「城復於隍」。當時運既衰，天命將革，君倦於政，臣工於讒，取民無制，賄賂公行，其極必起逆亂。且軍旅之要，以人和為主，上六之時，世運方否，人心不和，猶冰炭之不相容也，若以兵爭之，成敗難知。且城已壞而不修，豈可據此以戰鬥乎？故戒之曰「勿用師」。至是而君德既衰，威權盡廢，武功不可用，惟退而修文，遠略不可圖，惟退而治近，故曰「自邑告命」。蓋固守城邑，明示政教，如孟子所謂效死勿去，冀得民心，以挽天運也。「貞吝」者，聖人謂其不告命於未否之前，而告命於將否之際，惜已晚矣，雖正猶可羞也，故曰「貞吝」。《象傳》曰「其命亂也」者，是上下俱亂也。彼守成之君，生長深宮之中，與婦寺為伍，雖有師傳，多非正士，君則驕奢淫佚，臣則阿諛逢迎，無所不至，於是下情抑鬱，不通於上，君澤涸滯，不流於下，鬼蜮奸賊，惑亂其間，終至人心離散，國家傾覆，是之謂「其命亂也」。

【占】　問時運：目下氣運顛倒，宜謹慎自守，須防小人播弄。

○　問商業：宜就小做，以待時運。

○　問戰征：攻奪城地，必勝。

○　問家宅：防有顛覆破敗，宜牢穩守業。

○　問生產：生女。

○　問失物：恐難復得。

11.地天泰(䷊)-高島易斷全解： http://www.mingtianji.com/2021/03/13/465/