水澤節

節：亨。苦節，不可貞。

《彖》曰：節亨。剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

《象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

初九：不出戶庭，無咎。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

九二：不出門庭，凶。

《象》曰：不出門庭凶，失時極也。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也。

六四：安節。亨。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

九五：甘節，吉，往有尚。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。

60　高島易斷-水澤節(䷻)

為卦《兌》下《坎》上，兌為澤，《坎》為水。水之歸澤也，盈則進，《坎》則止，水固自有其分量；澤之容水也，平則受，滿則溢，澤亦自有其限制，即《節》之謂也。卦與《困》易位，澤在水上，是謂漏澤，澤漏則無水，故謂之《困》；水在澤上，是謂深澤，澤深則有水，故謂之《節》。此卦所以名水澤《節》也。

節：亨。苦節，不可貞。

▲　金文節

卦體上互《艮》，「艮，止也」，下互《震》，《震》，行也；可行則行，可止則止，行止得中，乃謂之《節》。行止得中，是以能亨，若其矯枉過正，固執自守，節亦苦矣。節而苦，則無餘地以處人，亦無餘地以自處，有窮而無所容矣，故曰「不可貞」。

《彖傳》曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節，不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

《序卦》傳曰：「渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。」《節》者，節也。《節》以節其過中，而使之中節也。卦以三陰三陽，陰陽適均，《坎》剛在上，《兌》柔在下，所謂「剛柔分」也。剛柔分而上下不亂，是得中也，得中則亨，故曰「節亨」。節不得中，如儉不中禮，射不中的，徒自苦耳，不可為正，奚以能亨乎？不亨則窮，非節之咎，節而不中之咎也。《象》特舉而戒之，所以救其偏也。《坎》險《兌》悅，以《兌》節《坎》，使人有悅愉而無迫感，是為悅以行險也。五居尊位，為《節》之主，是為「當位以節」也。中而且正，位與德立，能裁製群倫，成得亨通，是為「中正以通」也。卦體本自地天《泰》來，《節》之道，亦自天地始，日月代明，四時錯行，寒暑往來，歲功以成，此為天地之節也，故曰「天地節而四時成」。法天地之節，以為制度，則以此節財，而財不傷，以此節民，而民不害。庶幾天下皆樂就吾節，乃能行之無阻，放之皆準。其要惟在剛柔之得中焉，夫豈「苦節」之謂哉！

以此卦擬人事，飲食不節而致疾，言語不節則貽羞，財用不節則敗家，色慾不節則傷身，皆人事之害也。矯其弊者，為之絕食，為之緘口，為之靳財，為之斷欲，《節》雖節矣，不堪其苦，是《節》之不得其中，而反致其窮也，何以能亨乎？夫人事不亨者，皆由剛柔之失中耳，過剛者侈，過柔者吝，道是以窮矣。為卦《坎》上《兌》下，剛柔以分，以《兌》之悅，節《坎》之險，使心得其悅，而行忘其險，當其位以裁度萬事，斯萬事咸亨。中且正，無偏頗也；亨而通，無窒礙也。蓋人之喜怒哀樂，即天之雨露雷霆也；人之起居食息，即天之晝夜晦明也。人身有自然之制度，天地亦自然之運行，所謂「天地節而四時成」者，此也。人事要不外夫天道而已矣。

以此卦擬國家，國家政務萬端，一言蔽之，惟在節以制度而已。制度得其中，則其所節，有甘而無苦也，可亨亦可貞也。剛柔均分，而道乃不窮也；悅險相濟，而位得其當也。以此理財，而財不傷，以此使民，而民不害，庶幾四海之大，萬民之眾，聖人以制度節之，使人人感其悅，人人忘其險，亦人人樂從其節，所謂「當位以節，中正以通，」道在是矣。要之聖人本悅以節險，不偏於剛，不偏於柔，惟法天地之《節》以為節。天地節而四時成，聖人節而萬民悅，其道一焉。就爻論之，「當位」，謂九五也，以其居中，故曰「甘節」。道窮指上六也，《彖》之「苦節」，上六當之。六四得《彖》之「亨」；故曰「安節」。初之「不出」，慎以節也。二之失位，失其中也。三之「嗟若」，咎自取也。總之，得中則吉，過中則凶，《彖傳》所謂「節亨」，首在「剛柔分而剛得中」也。

通觀此卦，卦象取下《坎》上《兌》，爻取剛柔均分，當位則吉。陽實陰虛，實塞而虛通。《節》者，竹節也，竹之通處謂空，塞處謂節。凡所稱立廉隅，分經界，皆節之義也。故人而無節，猶時而無序。夫寒暑晴雨，推移更代，若失其節，則天地閉塞，歲功不成；人而無節，則昏迷潰亂，行止皆窮，是咎在不知所節也。不知不節固凶，過節亦凶，欲期其節之貞，求其節之亨，惟要在剛柔之得中也。卦體內悅外險，剛柔均分，九五當位，剛得其中，悅以節險，中而能正，斯其道無往而不通矣。蓋在聖人以至中者為《節》，其節也無心；在天地以循環者為《節》，其節也無形；在卦以《坎》《兌》相成者為《節》，其《節》也有象。聖人下襲水土，故取其象以示人。《彖傳》所曰「苦」，曰「窮」，戒其失也；曰「亨」，曰「通」，著其效也；曰「得中」，曰「當位」，示其則也；曰「不傷財」，曰「不害民」，美其德也。其卦又自《泰》來，故於《節》亦可見天地交泰之象焉。水流《坎》止，有通塞之義，是以六爻皆取通塞，以為吉凶。初知塞而塞，故「不出」，「無咎」；二宜通而塞，故「失時」為凶；三不塞而「嗟」，咎復何辭？四塞而能「安」，得《彖》之亨；五全卦之主，「中正以通」；六塞而不通，是謂「苦節」。大抵《易》道戒盈，節以防盈，防之過，或遲疑而敗事，或鄙嗇而失當。違天時，拂人情，均難免於凶咎耳。道以剛中為吉，此聖人所以貴時中也。

《大象》曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

「澤無水」曰《困》，澤有水曰《節》，有水而不節，則澤亦涸，是以君子取象於《節》也。「數度」者，權量法度之謂也；「德行」者，道德性命之事也。《兌》自《坤》變，《坤》為重，為寡，象「數度」；《坎》自《乾》變，《乾》為道，為性，象德行，《坎》為平，謂裁製得其平也；《兌》為口，謂議論出自口也，是以君子為之「制數度，議德行」。

【占】 問時運：運途中正，財源富有，惟宜外節出納，內節身心。吉。

○　問戰征：節制之軍，登高涉險，可守可戰。

○　問營商：澤有水，富饒之象。法制既精，議論亦確，無不獲利也。

○　問功名：品行端正，律度精詳，有魚龍得水之象。

○　問婚姻：《坎》男《兌》女，水澤相成，吉。

○　問家宅：宅臨大澤，家道富有，吉。

○　問疾病：病宜節飲食，慎行動。

○　問六甲：生男。

初九：不出戶庭，無咎。

《象傳》曰：不出戶庭，知通塞也。

初以陽居陽，為《節》之初，陽實陰虛，初當陽剛，一畫塞止《兌》口，故為「不出」。上互《艮》，《艮》為牖，為居，有「戶庭」之象；《艮》又為止，有不出之象，故曰「不出戶庭」。卦繼《渙》後，初六渙散甫集，正宜塞而不宜通也，雖戶庭之近，亦不敢出，則一步一趨，無非節也，故得「無咎」。初動體《坎》，坎水為智，智則能審時度勢，可通可塞，可出可入，皆有節制，故《象傳》以「知通塞」釋之。

【占】 問時運：運途未盛，宜謹守戶庭，得以免咎。

○　問營商：宜坐賈，不宜行商，無咎。

○　問功名：目下宜杜門靜守，至四爻可以成名。

○　問戰征：初當離散之餘，軍民乍聚，宜養其銳氣，不宜出戰。

○　問婚姻：初與四相應，四得承順之道，即婦道之正也，故無咎。

○　問疾病：宜安居靜養，無害。

○　問失物：尚在戶庭之內，可尋得之。

○　問行人：尚未起行。

○　問六甲：生女。

【例】　友人某來，請占家宅，筮得《節》之《坎》。

斷曰：卦象為《兌》西《坎》北，爻象外戶內庭。初居《兌》下，陽剛一畫，如戶庭之有鎖鑰，以節出入，故曰「不出戶庭」；深居避禍，故曰「無咎」。今足下占家宅，得《節》初爻，此宅想是初次遷居，一切家事，正待整理，持盈保泰，宜守節儉之風，杜門謝事，可以無咎矣。

九二：不出門庭，凶。

《象傳》曰：不出門庭，凶，失時極也。

戶在內，門在外，初為戶，二為門，由內而外也。初為內，坎水始至，塞之以防其漏；二則漸至於外，水既盛，宜通之，而猶曰「不出門庭」，是知塞不知通也。二爻有剛中之才，正當乘時應變，出而有為，使天下得節之用。卦自初至三互《震》，四至六互《艮》，乃不為《震》之行，而固守《艮》之止，杜門絕跡，坐失時機，是以凶也。故《象傳》以失時之極斥之。

【占】 問時運：運途方盛，時會亦好，咎在因循自誤，為可惜也。

○　問戰征：時可進取，乃畏首畏尾，固守不出，反致凶也。

○　問營商：貨物充積，時價得宜，本可獲利，乃因拘墟失時，反致耗損。《兌》為毀折，是失象也。

○　問功名：時會未逢，難望成名。

○　問婚姻：桃夭失時，難免曠怨，凶。

○　問家宅：門戶閉鎖，無人之象，凶。

○　問疾病：病由步履艱難，幾成痿痹。

○　問失物：是內竊也。

○　問訟事：恐有囚禁之禍。

○　問六甲：生女。

【例】　有警吏某氏來曰：吾友舊藩士某，維新之際，勤王死節，其後裔落魄無依。余眷念舊情，竭力賑助，以其子弟三人，招使來京，就學十數年，因之耗費，積累至六七千金，然猶以鄉里田產，得值萬金可償。詎意利息倍增，迄今已萬三千金矣，所有家產，又因價格低落，減數大半，欲償則數無所出，不償則債負不清，進退維谷，無以為計，遂至憂鬱致病，不能供職。幸請教示。無已代為一占，筮得《節》之《屯》。

斷曰：九二處《兌》之中，《彖傳》謂「悅以行險」，二宜當之；二曰「不出門庭」，是安於陷險，而不能行險也，其不出也，故凶。足下占債負處置，得《節》二爻，爻曰「不出門庭，凶」，則知不出為凶，出則可以免凶矣。然所云「出」者有二：一則出外以避之，一則出所有以償之，皆謂之出也。此中當必有節制矣，仆就爻辭之意，為足下債負計之。所負總數萬三千金，鄉里田產低價約售三干金，償抵債主；再以月俸所得二百金內八十金為家用所費，余百二十金，亦按月歸償，合計一歲中，得償千四百四十金。是節有餘以償不足者也，約不十年，便可清償矣。爻辭曰「不出門庭，凶」，若明為足下戒也。足下其勿因循畏葸，坐失時機，須當出而與債主相商，先以售產之金償之，復以月俸之餘歸之，讓其利息，緩其限期。債主而不許，則此債必難歸給，債主而許之，則足下不至破產，債主亦終得金收，彼亦何樂而不許也？《兌》為口，為友，有得朋相商之象；《兌》爻曰「商兌，未寧，介疾有喜」，正足下今日之時事也。足下速出而圖之，毋失此時會也。

某氏聞而心喜，曰：此最妙之策也。後數日報來雲，已遵此斷詞，出而了事矣。

六三：不節若，則嗟若，無咎。

《象傳》曰：不節之嗟，又誰咎也。

三居《兌》之上，上畫開口，為漏澤，不節之象。蓋《兌》澤至三，坎水既盈，一時任意挹取，不知節省，至後將不繼，不免咨嗟悔恨，故曰「不節若，則嗟若」。是為悅極生悲者，禍由己致，無所怨咎，故曰「無咎」。《象傳》曰「又誰咎也」，謂當節不節，「不節」在己，「嗟若」亦在己，又將誰咎乎？

【占】 問時運：壯不自檢，老大徒悲，其將誰怨乎？

○　問戰征：臨時不謀，後悔難追。

○　問營商：當其獲利，驕奢無度，一旦耗失，便致哀嗟，咎由自取耳。

○　問婚姻：有先喜後悲之象。

○　問功名：隨得隨失。

○　問家宅：三以陰居陽，地位不當。必致先富後貧。

○　問疾病：病由不節飲食所致，幸無大咎。

○　問失物：付之一嘆，不須怨人。

○　問六甲：生女。

【例】　明治二十年十一月，舊大垣藩主戶田氏共伯，任澳大利亞全權公使，偕眷屬赴任，臨發橫濱，枉駕余宅。此時送者不下數十人，伯曰：請占海上平安。筮得《節》之《需》。

斷曰：三爻居內外卦之交，正合貴下出外遠行之兆；《坎》為水，兌為澤，有大海之象。三動體《需》，《需》《彖》曰「險在前也」，知此行防有險難。卦反《渙》，《渙》象為「風行水上」，知必有風；《兌》正西，《坎》正北，知其風必自西而北。爻曰「不節若，則嗟若」，謂非秉節而行，必致咨嗟。今貴下皇華出使，節鉞在身，必能使海若效順，百神呵護，即遇風險，必無咎也。《需》《彖》辭又曰「利涉大川，往有功也」，是可為貴下賀焉。

時送行者，如舊藩臣《井》田五藏，青森縣知事菱田文藏、大審院判事鳥居斷三、神道教正鴻雪爪《咸》皆在座，傾聽之餘，或謂照此判詞，海上風波，渾如眼見，未來之事，皆得前知，疑余臆斷，未必可信也。鴻雪爪君獨云：高島君《易》筮，素稱入神，多為人所不《解》者也。余曰：余惟憑爻而斷，應與不應，非余所知，然向所斷，未嘗有或爽者，殆可謂如響斯應者矣。諸士惟惟，不復有言。後四年，戶田伯歸朝，告余以當時海上困難，一如《易》斷。

六四：安節，亨。

《象傳》曰：安節之亨，承上道也。

四本《坤》體，《坤》為安，故曰「安」；居《坎》之始，《坎》為險，以《兌》節之，斯得化險為安，故曰「安節」。「安節」者，安而行之，不失其節，則何往不通？故曰「安節，亨」。四得位承五，五「中正以通」，四先通之，是以《彖》之亨，惟歸於四；四以承五得亨，而天下無不亨矣。《象傳》曰「承上道也」，上指五，道即《節》之道，謂五以節風示天下，四比近五，能首承其道也。

【占】 問時運：一路平安。

○　問戰征：善戰者在先安軍心，軍心安，則臨危不懼，而所向有功。

○　問營商：四在外卦之始，必是初次販貨出外，能事事節儉，斯得安居外地，而所謀亦得亨通矣。

○　問功名：能承上意，必得成名。

○　問婚姻：四以陰居陰，得位承陽，自得家室安全。

○　問家宅：平安獲吉。

○　問疾病：病由口入，能節飲食，自得安泰。

○　問六甲：生男。

【例】　官吏某來，請占官位升遷，筮得《節》之《兌》。

斷曰：六四重陰，爻象安靜，事事中節，是以亨也。《象傳》曰「承上道也」，上謂五，四與五比，能承上旨而行節也。今足下占官途升遷，得《節》四爻，四與初應，初「知通塞」，故四能安分守己，不失其節。惟承上之意旨而行，是以發皆中節，無往而不亨通也，升遷必矣。四與五間一爻，升遷當在明年。

九五：甘節，吉，往有尚。

《象傳》曰：甘節之吉，居位中也。

五居尊位，為《節》之主，《彖》所謂「當位以節，中正以通」，惟五當之。《彖》首戒「苦節，不可貞」，反苦為甘，其道必貞，貞則吉矣，故曰「甘節，吉」。四居《坎》中，《坎》《彖》曰「行有尚」，《節》四之「往有尚」，蓋即由《坎》《彖》而來。「往」即「行」，謂能行斯而往，洵可嘉尚。按五味以甘為得中，咸苦酸辛，皆偏也。節味之偏，而適其中，謂之「甘節」，甘則人皆樂從，而不病其難也，此「甘節」之所以為吉也。《象傳》以「居位中」釋之，《禮·月令》白，「中央土，其味甘」，甘位居中，五為君，君位亦居中，《象傳》所釋之意取此。

【占】 問時運：運如嚼蔗，到老愈甘。

○　問營商：稼穡作甘，當以販運穀米為吉。「往有尚」，往者往外也，尤當販米，往外洋銷售，定必獲利。

○　問功名：苦盡甘來，功名必顯。

○　問家宅：五爻得位，中央為甘，知此宅必地位中正，家風正直，節儉足以嘉尚。

○　問婚姻：女之嫁曰往「往有尚」，謂往而成禮。「甘」者，甘心相從，有百年好合之象，吉。

○　問疾病：病在中宮，甘則中滿，須宜節食為要。

○　問六甲：生男。

【例】　某商人來，請占商業盈虧，筮得《節》之《臨》。

斷曰：味之甘者，人所樂嗜，然過甘則味亦變，節之所以適其中，於味然，於萬事亦無不然。「往有尚」者，謂由此以往，事皆可尚，事皆獲吉矣。今足下占商業盈虧，得《節》四爻，知足下於商業，經營已久，向以不知撙節，致來嗟恨。去歲得安，今年又必獲甘味，所當裁而節之。事事從節，毋以盈滿自侈，斯盈可長保其盈矣，故吉。「往」者，為遵此《節》道以往，「往有尚」，亦往有功也。足下此後，商業大利。

上六：苦節，貞凶，悔亡。

《象傳》曰：苦節貞凶，其道窮也。

六重陰不中，居《節》之極，是過《節》者。《爾雅》，「鹵，咸苦也」，坎水潤下作咸。《兌》為剛鹵，是味之苦者也。上與初相終始，初在澤底，節以防漏，上在澤口，出納由之，而竟概節之，是不知通塞也，其困苦之狀，物所難堪，有不可終日者矣，故《彖》之「苦節」，獨歸於上。「悔亡」者，謂奢不如儉，以此修身，悔自亡矣。《傳》曰「道窮」，即以釋《彖》者釋之。「苦節，貞凶」者，自古之龍逢比干，為國亡身，克全臣節，其禍雖凶，其道則正，足以表式萬世，復有何悔？

【占】 問時運：運途亦正，為固執不通，以致終身窮苦。

○　問營商：機會已極，不知變通，以致窮迫，徒自苦耳。

○　問功名：其人則守正不阿，困苦自守，難望成名。

○　問戰征：爻象重陰，柔弱無力，又當地窮勢極，只知苦守不出，終必凶矣。

○　問疾病：陰盛陽衰，病勢已極，凶。

○　問六甲：生男。

【例】　有商友某氏，請占株式高下，筮得《節》之《中孚》。

斷曰：此卦澤上有水之象，澤有水，盈則通之，不盈則塞之。通塞者，是為水之節制也，上爻當澤之上口，宜通而塞，是過於節也。水流而不止，流水甘也，上塞而不流，則為停潦，甘亦苦矣，故曰「苦節，貞凶」。今足下占株式高低，得此爻象，株式者，財用之資，財源猶如水源，宜流通，不宜壅塞；況上爻當時位已極，若塞而不窮，好為壟斷，以期高價，令人迫蹙困苦，無以為生，防苦極生變，則苦人者反而自苦，取凶之道，亦取窮之道也。宜速開通，斯可免凶矣。

其人聞之，即日賣脫。後其價隨即低落。

【例】　三十一年，佔北海道廳之治象，筮得《節》之《中孚》。

斷曰：上爻當兌澤之口，坎流既盈，又復節而不通，令人不得沾其惠澤，是謂「苦節，」其道必凶。今佔北海道廳政治，得此爻象，知其施政，有不合地勢，不通民情，上下擁塞，號令不行之象。上爻動為《中孚》，當速變通出之，斯可孚而化邦也。就外象論之，兌澤水盈，盈則必溢，《兌》，秋也，防秋時有洪水之災。

是年九月，果有水難，人民苦之，凶象如是。

【例】　三十一年，占外交形勢，筮得《節》之《中孚》。

斷曰：上爻之「苦節」，是過節者也，節得其中則甘，過之則苦。天下事皆貴適中，過則困苦隨之，凶禍亦隨之矣，是勢所必然也。今占外交，得此爻象，知當今時勢，正是澤水滿溢，岌岌可危之際，所宜流通四海，變其節制，以適權宜，斯可免受困苦。若竟吝而不出，固執自守，其凶必矣。

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