周易爻變義蘊-釋天火同人卦

䷌_離下乾上同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。

同人，同心同德之人也。上卦「否」既傾矣，為人上者，知為惡之小人不可用，故求同心同德之人以同治。然不求之於朝市，而求之于田野者，恐邪佞之人尚在朝市，親戚相依，宗族交薦，舊政不改，餘孽尚在，故遠求於野，欲使舊染污俗，咸與惟新。求之之切，野無遺賢矣。不特賢者亨通，「利涉大川」，君臣有剛健之才，不畏險阻，雖大川亦可利涉。貞卜也。蓋求賢之時，利君子之卜，不利小人之卜，以其人君之賢否也。否卦曰「不利君子貞」，正與此卦相反也。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰「同人」。同人曰：「同人於野，亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

同人，柔得位得中而應乎乾，曰「同人」。聖人先言此爻，自「乾」之九二而變，曰同人，繼之曰同人。曰「同人於野亨」者，言「同人」之義自此發也。「利涉大川，乾行」者，言上卦乾行之健，雖大川可涉而無畏。「文明以健，中正而應，君子正」者，言下卦「離」之文明，二剛一柔而健也。二爻之柔，居中而正，與上之五剛為應，君子之正應也。唯君子能通天下之志，使野無遺賢也。嗚呼！人之有才有德，志欲見用於君，不幸生於草野，上無親戚朋友之依，下無蜉□蚍子之援，不有文明之主以聘用之，則與草木同腐。求「同人於野」，通天下之志也。

象曰：天與火，同人，君子以類族辯物。

天不能自明，借日月星辰以代明；君不能自治，求賢哲俊又以同治。君子觀「同人」之象，分類族序，辯別物理，君子同心德，何憂不治！

初九，同人於門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也！

初九變陰，下卦為「艮」，「艮」為門闕，故有「同人於門」之義。賢哲在門，聞上有聘賢，出自國門，而得同心同德之人，故「無咎」。如燕昭王築台求賢，郭隗先至，曰：「請自隗始。」此亦「同人於門」之義。

六二，同人於宗，吝。

象曰：「同人於宗」，吝道也。

六二變陽，通卦為「乾」。「宗」，族類也。求「同人」而先於宗族，人君苟不見疑，臣下亦疑之，謂其不舉賢而私於宗族也，此「吝」道也。孟子舉季孫之言曰：「異哉子叔疑！使己為政，不用則亦已矣，又使其子弟為卿。人孰不欲富貴？而獨於富貴之中有私龍斷焉，以罔市利也。」是亦「同人於宗，吝道也」之義。

九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：「伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也。

山林隱逸之人，有忍死不肯應召聘者，如介子推抱樹、泄柳閉門者何限？不幸遭凶暴之君，如公孫述征李業不起，遣尹融持毒酒以飲之，豈但伏戎於莽而已？同人下卦元屬「離」，「離」有甲胄兵戈之象。九三變震，「震」有萑葦決躁之義，賢人避之之久，各安行其志也。

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：「乘其墉」，義弗克也。其「吉」，則困而反則也。

「墉」，城垣。隱者治其高墉而深避之，如段干木逾垣而走，人君弗能攻也，義「弗克」也。所謂「吉」者，則困以待之，冀其久而應聘，乃復其常聘之則也。九四變巽，有為高、為進退之象，故有「乘其墉」之義。

九五，同人，先號啕而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。_{號，平聲。}

同人不肯應聘者，有先號啕而泣者。人君以大師臨遇之，與之相遇，可笑也歟？先之以不應聘者，中直也。後聘之以大師者，不得已而起也。九四變離，「離」有甲胄干戈之象。「離」之六五，亦有出涕沱若，戚嗟若之義，與此爻互相發輝。後漢樊英隱南陽，順帝備玄纁征之，固辭，切責郡縣。英不得已，到京師，強輿入殿，猶不屈。帝怒曰：「朕能生君，能殺君；能貴君，能賤君；能富君，能貧君。何以慢朕命？」英曰：「臣受命於天，陛下焉能生臣殺臣？臣見暴君，如見仇讎，立其朝猶不肯，可得而貴乎？雖在布衣之列，不易萬乘之尊，又可得而賤乎？陛下焉能貴臣，焉能賤臣？非禮之粟，雖萬鍾不受；申其志，雖簟食不厭。陛下焉能富臣，焉能貧臣？」帝不能屈，乃為英設壇，令公車令導，尚書奉引，賜几杖，延問得失，拜五官中郎將。後稱疾篤而歸。此得同人出處之正也。

上九：同人於郊，無悔。

象曰：「同人於郊」，志未得也。

王國百里為郊。周禮：「五百里為遠郊。」同人求之於野，或未能得，又當求之於遠郊，使賢者無遺人君之志，無未得之患，乃能無悔。上九變兌，於地也為剛鹵，蓋遠郊海濱之地，如_闕。