比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。

【題解】：坤納乙，其數二，艮象肩，水地親，坎坤同，二人並肩，比之字也。地處下承上，水居上潤下，水趨地，比之名也。《殷武》云：「昔有成湯，自彼氐羌。莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。」比之辭也。一陽為主行比道，四陰順承求親輔，一人修德撫萬邦，四海清平仰一人，比之象也。推而廣之，朋黨、比肩、同行、封建、進入、親輔、和樂，悉謂比也。

【注釋】：原，原田，坤也。筮，卜筮，艮承坎。原筮，龜卜得原田之兆。鄭玄注《周禮·太卜》云：「兆者，灼龜發於火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之舋罅，是用名之焉。」灼龜之兆，高平如原，高仰似田，所謂原田也。方，方國，坤也。不寧方，不朝王所之方國，四陰是也。來，歸附，坎也。後，遲到，艮也。夫，人也。後夫，消極親附之侯伯，上六是也。

【玩辭】：吉。卜兆預示，始正其道，久長其德，無咎。不寧方國歸附，後至者凶。一陽中正，四陰歸往，民物親比，君臣無間，善之道也。始而正，正而久，久而安，故無咎也。《抑》云：「吁謨定命，遠猶辰告。敬慎威儀，維民之則。」所謂「元永貞」也。不寧方來，始不朝王所，後乃求輔，終蒙王化，失未大也。後夫凶，比之有怠，先得其亡，失已大也。

【觀象】：初四互坤〔䷁〕，西南得民有功，東北喪朋有譽，王道坦坦，侯伯攸行。二五互剝〔䷖〕，君子得輿，厚下安宅，王道其周。三上互蹇〔䷦〕，利西南，安順之得，美寧侯也；不利東北，遲滯之失，戒後夫也。反體曰師〔䷆〕，容民畜眾，民自無間，封侯建國，上下親比，師用安民。對體大有〔䷍〕，天下親比一人，一人富有四海。比而親之，親而有之，成其眾也。

【序卦】：「師必有眾起，故受之以比。比者，比也。」用師之終，武功成焉，偃武修文，文治大洽，王道坦坦，民物歸仰，聖人異治而同理，此比〔䷇〕所以承師〔䷆〕也。

【雜卦】：「比樂師憂。」一陽中正，眾陰嚮往，上下親和，其如聖人登臨大寶，民物皆歸仰，樂其陽之仁。比也者，德之鮮也。鮮也者，陽之明也。陽明則善，所以樂也。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。

【疏證】：事不悖理，物不害情，人不失義，無不親同，所謂比也。民懼險而思安寧，眾守柔而從正道，九五主比，中正剛明，四陰順承，臣子同其君，下民親其上，比道善也。質剛德仁，元也。位中志一，永也。道正行端，貞也。元而能永，永而能貞，貞而能寧，故無咎也。一陽中正，諸陰應之，用綏不寧。上居險地，乘剛不順，處後不疾，君王射之，用威不寧，失道窮也。

象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

【疏證】：物相附而無有間者，莫若水地。地承水而取所潤，水乘地而得所安，下得上而被其澤，上得下而有其寧，上下親也。先王觀法，開創萬國，分封諸侯，親比兆民，四海歸心，道致於一。《沔水》云：「沔彼流水，朝宗于海。」黎庶比諸侯，諸侯親君王，山野無遺民，天下得大治焉，謂其事也。《時邁》云：「允王維後，明昭有周，式序在位。」細流朝江漢，江漢宗東海，海不辭其水，百川得所歸焉，說其理也。《北山》云：「率土之濱，莫非王臣。」辮髮蒙化，左衽懷德，四夷來朝，重譯獻雉，稱其境也。

初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。

象曰：比之初六，有它吉也。

【注釋】：有它，帛本作或池，有通或，池作他，他通它。《呂覽》作士尹池，《太平御覽》作工尹他。非應謂來，非類謂他。終來有他，五非所應也。

【玩辭】：信然親輔，無咎。心懷至誠，似瓦器盛滿旨酒，內篤實而外樸素，獲意外之吉。陰柔處下，去五最遠，無關於陽，象化外之民，難為其比，唯誠心親輔，終蒙德化，被恩澤。孔子曰：「祭如在，祭神如神在。」其誠如斯，非特無咎，有它吉也。有孚比之，盡人事也。有孚盈缶，奉鬼神也。終來有它，人神通也。

【觀象】：動坤〔☷〕變震〔☳〕體坎〔☵〕，靜能感物，感物而動，動而有應，應而遂通。遇比〔䷇〕參復〔䷗〕之屯〔䷂〕，建侯之事，朋來得民，有孚而比，推其誠也。主器之祭，日至而郊，盈缶而薦，著其信也。推誠著信，人物莫不從化。《旱麓》云：「瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降。」其所謂也。

六二：比之自內，貞吉。

象曰：比之自內，不自失也。

【注釋】：自，所由，艮也。失，放任，坎也。

【玩辭】：親輔之情發乎心，正固吉。柔順居中，上應九五，遇兩陰間滯，正固自戒，待五顯比而後親同之，守柔中，安正位，不苟求，不放任，其道吉。諸葛武侯躬耕南陽，三顧茅廬而後出，則其事也。孔子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」聖人

為抱道懷真者勸，亦為困身失節者戒。

【觀象】：坤〔☷〕變坎〔☵〕體坎〔☵〕，天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。遇比〔䷇〕參師〔䷆〕之坎〔䷜〕，承天寵，懷萬邦，君子所宜比也。唯心亨，行有尚，君子所以比也。據其所以，求其所宜，得矣！《下武》云：「媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服。」比於德行，不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦傷乎？

【注釋】：匪，古通非，三畫失正，坎也。亦，陰陽相須，兩相得也。傷，可悲。不亦傷，比應兩失，陰陽不相得。

【玩辭】：親輔不該比附之人。不正則不能辨是非，不中則不能盡誠敬，陰柔之體，失正不中，比應皆陰，無關於陽，比之失宜，親非其所，焉得輔哉？甚可悲也。

【觀象】：動坤〔☷〕變艮〔☶〕體坎〔☵〕，欲行卻止，欲靜反陷。身危心困，內憂外患。遇比〔䷇〕參謙〔䷎〕之蹇〔䷦〕，比之匪人，疾患固有癥候。反身修德，醫家自有良方。勞謙君子，有終吉而無終傷。《角弓》云：「毋教猱升木，如塗塗附。」所謂失比道也。「莫肯下遺，式居婁驕。」所謂失謙德也。

六四：外比之，貞吉。

象曰：外比於賢，以從上也。

【注釋】：賢，五象在上君子，艮也。從，順承，巽也。

【玩辭】：向外親輔，比於君子，得正之吉。陰柔之體，居得其正，無應於初，不比於三，獨承九五，其體巽順，其情深切，其德貞正，其道吉善，用從上也。

【觀象】：坎〔☵〕變兌〔☱〕體坤〔☷〕，澤藪鍾水，海納百

川。君子外比，志在親賢。遇比〔䷇〕參節〔䷻〕之萃〔䷬〕，親比聖賢，能安社稷，薦用大牲，能享宗廟。比而後萃，萃而後節，唯君子為能得正。《清廟》云：「濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。」內不違心，外不離道，君子比德以贊事。

九五：顯比。王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

【注釋】：顯，彰明，艮也。三驅，田狩之禮，所謂「天子不合圍，諸侯不掩群」也。一驅天子殺，再驅諸侯殺，三驅大夫殺，三驅而止佐車，百姓始畋，所謂「邑人不誡」也。馬融以乾豆、賓客、充君庖為三驅，非也。前禽，指逆來之獸。四陰向我而逆來，上六背我而順去。邑人，六二象王城百姓，坎也。誡，帛本通作戒，天子誡敕之書。舍，通捨，安撫。取，射殺。失，放過。射逆來之獸，下殺中腹，唯能充君之庖，禮不尚之。取順去之禽，上殺中心，可以薦獻鬼神。使，令也。

【玩辭】：顯明比道。君王田獵，禮行三驅，不殺前禽，不誡百姓，吉。中正陽剛，中則有親，正則有比，陽則能明，剛則能達，光明四通，人物悉知悉見，顯比吉也。《抑》云：「無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。」所謂「顯比」也。天子之畋，網開一面，喜其勇武，不殺逆來之禽，惡其怯懦，射取順去之獸。禽逆我而來，四陰象諸侯朝王，安撫之。獸順我而去，上六象諸侯不寧，降伏之。王道坦坦，視民如傷，執剛應柔，邑人不誡，歸市者不止，耕者不變。天子諸侯禮畢，百姓可畋，是謂邑人不誡。

【觀象】：坎〔☵〕變坤〔☷〕體坤〔☷〕，水清潤下，地厚載物。潤之載之，莫不親輔。遇比〔䷇〕參比〔䷇〕之坤〔䷁〕，顯比之道，人比比人，正德之至。王用三驅，舍逆取順，厚生之至。《皇矣》云：「克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。」所謂「顯比」之道，正德之吉也。「比於文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。」所謂「顯比」之吉，永貞之道也。

上六：比之無首，凶。

象曰：比之無首，無所終也。

【注釋】：之，語辭。無首，比而失時，柔乘剛，坤對乾。曰趾曰徒曰足曰尾，初也；曰首曰頂曰口曰角，上也。

【玩辭】：失比於初，凶。陰柔之體，乘剛不順，掩剛無明，處終無首，履極失貞，為時所棄，凶其宜也。始不親輔，比道旁落，戮斯至焉，不寧之凶，無所終也。

【觀象】：動坎〔☵〕變巽〔☴〕體坤〔☷〕，禮之所去，刑之所取，出禮入刑，無首有虞。遇比〔䷇〕參井〔䷯〕之觀〔䷓〕，居朝堂而不比君王，入宗廟而不奉神祇，行失其類，有道者不為。比之無首，失之孚誠。繘井羸瓶，喪其功用。孔子曰：「丘聞之，昔禹致群神於會稽之上，防風氏後至，禹殺而戮之。」天下後服者先亡，比之無首者，防風氏其人也。

【總論】：比者，王侯親比封建之道也。尚貞正，用親輔，戒不順。初六，有孚比之，貴其誠。六二，比之自內，守其正。六三，比之匪人，無關陽。六四，外比於賢，順承陽。九五，王用三驅，得中正。上六，比之無首，失及時。六爻變化，諸侯親比，貴於得時；君王顯比，貴於取捨。六爻行用，所以勤上安下也。