說卦  卷六

《說卦》也者，修道宣教，所以擬議天地萬物之象數，語論道德性命之義理者也。聖人作易，觀物、索象、畫卦、繫辭、明道，達情遂命。君子演易，命蓍、設卦、觀象、玩辭、趨避，格物致知。蓋心氣物事境跡六者，克盡象數之用也。

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻。和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

【疏證】：所謂易之用。古聖作易，精誠通神而命蓍草。昔，不知其時。幽，深也。贊，命蓍之辭。《漢書》顏師古註：「贊，謂祭祝之辭也。」易言陰陽、奇偶、剛柔、天地、鬼神，一體多稱，同出異名。陰陽謂氣，陽動陰靜。奇偶謂數，陽奇陰偶。方圓謂象，陽圓陰方。剛柔謂形，陽剛陰柔。虛實謂體，陽實陰虛。鬼神謂變化，鬼其陰而屈曲，神其陽而伸直。生，命也。蓍，一本百年生百莖，應河洛全體，大衍往來其數，進退各以五十，一屈一伸，進退無滯，行用不窮。生蓍，所疑告於神也。子路問：「豬肩羊膊，可以得兆，萑葦藁芼，可以得數，何必以蓍龜？」孔子曰：「不然，蓋取其名也。夫蓍之為言耆也，龜之為言舊也，明狐疑之事，常問耆舊也。」所謂天生神物，以前民用，至誠通神，可以前知。

陽奇陰偶，天三地二而用其數，摹寫太少陰陽之象。體察太少陰陽而設卦，顯揚動靜剛柔而布爻。人法地，地法天，天法道，道法自然。太極體零而用一，獨立不改，周行不殆。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，故陽一、陰二、陽三。一立陽之體，二行陰之用，二立陰之體，三行陽之用。陽唱陰和，陽一陰二，天地體此數，萬物所以生成。陽徐陰疾，陽三陰二，天地用此數，萬物所以變化。陰陽合德，剛柔有體，參伍錯綜，動靜有常。陰陽體三，剛柔用五，參伍以變，則是天地生萬物，聖人參贊之數。故四營而成易，三男用七，少陽靜而專；三女用八，少陰靜而翕；乾父用九，太陽動而直；坤母用六，太陰動而辟。

諧和大道，順循玄德，因事制宜。窺開物理，照破人性，通達天命。《文言》云：「各正性命。」《大學》云：「止於至善。」《中庸》云：「致中和。」聖人心同此道。和順於道德而理於義，修齊治平，現實關懷，易之入世者，要其終也。窮理盡性以至於命，格物致知，終極關懷，易之出世者，原其始也。和順於道德而理於義，明體達用，自誠而明，天之道也。窮理盡性以至於命，即用見體，自明而誠，人之性也。道通古今，學達性天，所謂執象乾坤。是故道其天之心，德其心之跡，義其事之宜，理其物之根，性其人之本，命其天之意。和之，順之，理之，窮之，盡之，至之，全矣！達乎斯境，易道立焉，易教行焉，易用致焉，大矣哉！

帛本云：「贊而不達於數，則其為之巫；數而不達於德，則其為之史。」幽贊於神明而不達乎數者，巫也。參天兩地而倚數，幽贊而達乎數者，史也。和順於道德而理於義，極數而達乎德者，賢也。窮理盡性以至於命，成德而達乎神者，聖也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

【疏證】：所謂易之體。往聖作易，窮究人天之際，紹述性命之理。天賦曰命，命定曰性，見端曰情，循情曰道，修道曰教，教成復命。是故陰陽立天之道，動靜宣天之教；剛柔立地之道，進退宣地之教；仁義立人之道，生殺宣人之教。三才各有體用，合而為一。是故卦終於六畫，而爻止於六位。天有二十四節氣，地有七十二物候，天變時而地應物，則是天地之文章。爻有剛柔之質，位有陰陽之氣，六爻運轉六位，變化氣質，則是聖賢之文章。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。

【疏證】：先天八卦立體。天地居位而道相覆載，萬物生焉；山澤異體而氣相通達，萬物育焉；雷風異聲而勢相激蕩，萬物宣焉；水火異性而情不相厭，萬物化焉。對待全體，流行盡用，天地生化萬物之功成焉。八卦不過四象之運用，四象不過陰陽之運用，乾兌離震悉陽，巽坎艮坤皆陰，乾震離艮悉火，坤巽坎兌皆水。夫水火者，天地之大用，陰陽之徵兆也。

乾坤括始終，天地定位。六子協其中，四時運行。乾坤錯畫，性命之理，吉凶之應，往來之事，無不備於順逆之中。順時針旋轉，自左而右，自下而上，自內而外，尊陽之生，是謂順行。震離兌乾，陽氣順生以彰往。逆時針旋轉，自右而左，自上而下，自外而內，循陰之化，是謂逆行。巽坎艮坤，陰氣逆成以察來。自震離兌至乾，悉已生之卦，自巽坎艮至坤，皆未生之卦，先天八卦橫圖、圓圖皆然。易貴知隱，逆推其數，可以察來，逆運其氣，可以趨避。相錯，卦畫相對。數，紀也。知，察也。逆，返也。數，道也。

雷以動之，風以散之。雨以潤之，日以烜之。艮以止之，兌以說之。乾以君之，坤以藏之。

【疏證】：嬰兒八卦發用。雷以動物，風以散物。雨以潤物，日以燥物。山以止物，澤以說物。天主物而始焉，地藏物而終焉。觀其剛柔之形而知之，思其動靜之跡而變之，通其誠偽之情而化之，是故知易者可以逆其數而違其應也。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰乎乾。乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

【疏證】：後天八卦流行。帝，造化之主宰，天地之祖宗，無象之象不可以形智索，因萬物之生成始終而顯其出入。震宮心宿是天帝布政之明堂，陽氣方中，斗柄指大火，太陽躔降婁，鴻雁北遷，蛟龍登天。春分建卯，震宮當值，萬物動出，律應夾鍾。立夏建巳，巽宮當值，萬物潔齊，律應仲呂。夏至建午，離宮當值，萬物相見，律應蕤賓。立秋建申，坤宮當值，萬物致養，律應夷則。秋分建酉，兌宮當值，萬物成熟，律應南呂。立冬建亥，乾宮當值，萬物作種，律應應鐘。冬至建子，坎宮當值，萬物歸藏，律應黃鐘。立春建寅，艮宮當值，萬物蠢然，律應太簇。帝，主宰。北辰象天帝，體居中宮，臨制四方，乘北斗帝車，一歲周遊十二宮。震，生數七，類北斗，象帝車。出，著其動，明後天八卦主流行。潔，沐浴。齊，齋戒。相，省視。致，養成。役，勞且難。戰，交接。薄，聚而生。勞，事功。終始，歲月始寅終丑。成，終竟。

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

【疏證】：所謂六子功用。後天八卦，六子造作，乾坤無為，聖人存天地之功而不論。神無方，易無體，道無名。萬物運動，變化推移，莫有使之然者，自然而然。妙用而言，雷動風散，水潤火燥，澤說艮成，自然造化之機，既成萬物之功。是故聖人之治天下也，得其為帝之道，合其神用，不失終始，履天下而定大位。水火異性，相及而生化萬物；雷風別聲，不逆而利益萬物；山澤殊形，通氣而養育萬物。天地所以變化，聖人所以興作，然後盡成萬物。

乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

【疏證】：述八卦性情。乾者，三畫皆奇，其性健，其情明，陽剛以主物也。坤者，三畫皆偶，其性順，其情迷，陰柔以體物也。陽氣輕清，其欲升也。陰氣重濁，其欲降也。震者，一陽將升，兩陰將降，一陽交兩陰，其性動，其情疾，果決以出物也。巽者，兩陽不再升，一陰不再降，陰陽不交，各安其命，其性入，其情伏，卑遜以宣物也。坎者，初陰不再降，中陽將欲升，上陰將欲降，陰陽半交，其性陷，其情寬，潤下以生物也。離者，初陽將欲升，中陰將欲降，上陽不再升，陰陽半交，其性麗，其情嚴，炎上以化物也。艮者，兩陰不再降，一陽不再升，陰陽不交，各守其分，其性止，其情執，篤實以成物也。兌者，兩陽將升，一陰將降，一陰交兩陽，其性說，其情和，溫潤以降物也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

【疏證】：所謂遠取諸物。馬者，火畜，行躁速，性健決，用致遠，乾也。牛者，土畜，行安貞，性柔順，用引重，坤也。龍者，麟蟲，陽潛於陰而性躁動，震也。雞者，木畜，多陽輕舉而性潛伏，巽也。豬者，水畜，濕處卑穢而性沉溺，坎也。雉者，羽蟲，盛陽文明而性耿介，離也。狗者，金畜，剛而好鬥，柔而親附，善守於門，艮也。羊者，毛蟲，內剛性狠，外柔和悅，喜觸於物，兌也。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

【疏證】：所謂近取諸身。君統一國之民，頭主一身之體，其功同也。地生萬物之體，腹化水谷之氣，其用同也。雷發而物動，足舉而身起。風隨雷起而物宣，股隨足動而身行。坎為水，水主聽，耳之用。離為火，火主視，目之用。艮，止民物者莫若山，止身形者莫若手。一陽象掌，兩陰象指，艮象垂手。艮震互反，艮則跛足，震則舉手，艮手震足，蓋取其常。兌，西方金主言，口舌之用。首者，諸陽之所聚也。腹者，眾陰之所藏也。前分而善動者，足也。下歧而多伏者，股也。外虛內實而聰者，耳也。外實內虛而明者，目也。居上而能止者，手也。在外而能說者，口也。

乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

【疏證】：論乾坤生六子。乾坤交道，陰陽升降。天地相遇，剛柔有體。聖人感通，大化流行。乾來交坤，乾生先天三女兌離巽，坤生先天三男震坎艮。坤來交乾，乾生後天三女巽離兌，坤生後天三男艮坎震。陽主先天，陰主後天。震坎艮，巽離兌，以氣化形，定長幼之序。父母也者，一家之天地也。六子也者，天地之萬物也。易之所存，遠在六合之外，近在一家之中，道不遠人，欲學者默而存之，淵而成之。稱則尊之，謂則卑之，道名分也。索，求也。藉氣求形，即形求道，不見真氣形，不得真性情，不悟真道體。

乾象天陽，於人為父，施氣始物，莫不敬之。坤象地陰，於人為母，受氣生物，莫不親之。陽施其氣，陰化其形，陰陽行用，品物化生。震得乾氣，下陽主事，長男氣象，春分雷發，千品驚起，秋分雷收，萬物潛藏，莫不畏之。坎得乾精，中陽主事，中男氣象，水恆處下，成其險陷，莫不憂之，可用興利。艮得乾形，上陽主事，少男氣象，山高難逾，成其阻滯，可用禦寇。巽得坤氣，下陰主事，長女氣象，風散伏陰，贊陽宣物，莫不遜敬，可用齊物。離得坤精，中陰主事，中女氣象，火燭生明，物類相視，照破疑情，莫不辨之。兌得坤形，上陰主事，少女氣象，兩剛決柔，柔和兩剛，剛決而和，莫不說之。天地父母，萬物子女，易之大本。

乾坤易簡，立陰陽純粹之象，運九六通變之數，乾陽用九，坤陰用六，窮則變，變則通，通則久。艮兌不易，立陰陽對待之象，運方圓一四之數，陽始於一，陰始於四。坎離交易，立陰陽互含之象，運天地參兩之數，天用奇三，地用偶二，陰先陽後，陰陽發用。震巽變易，立陰陽流行之象，運七八蓍彖之數，策數七七，用察將來，卦數八八，用彰以往。

乾，一體純陽，初受氣，中藏精，上全形，氣精形神全，父道行焉。坤，一體純陰，初受氣，中藏精，上全形，氣精形神足，母道立焉。乾坤相交〔䷊〕生震兌〔䷵〕，震受乾之氣，兌全坤之形。震兌之體陰上陽下，陰陽相交。乾坤不交〔䷋〕生巽艮〔䷴〕，巽受坤之氣，艮全乾之形。巽艮之體陽上陰下，陰陽不交。乾坤再交〔䷵〕生坎離〔䷾〕，乾坤再不交〔䷴〕生離坎〔䷿〕，坎藏乾之精，離藏坤之精，坎離之體，陰陽互藏，陰陽半交。稽夫陰陽相交而生者，所謂胎生也。陰陽不交而生者，所謂化生也。陰陽半交而生者，所謂卵生也。受乾坤之氣者，所以盡天地之心，終父母之事也。雷性動，風情伏，震生陽，巽化陰。藏乾坤之精者，所以行天地之用，紀父母之數也。天用火之精，地用水之精，坎三離二，乾用九，坤用六。全乾坤之形者，所以立天地之體，寫父母之象也。山體高，澤體卑，艮象天之覆，兌象地之載。心也者，道之所出者也。氣感之，數交之，精動之，象狀之，形擬之，體辨之，唯聖人立之。

阮嗣宗以為，卦體開闔，乾以一開，坤以二闔。乾坤成體，剛柔有位，木老於未，水生於申，坤在西南。火老於戌，木生於亥，乾在西北。剛柔之際，謂之父母。陽承震動，發而相承，專制遂行，萬物以興，謂之長男。水老於辰，金生於巳，一氣存之，終而復起，巽為長女。震發於風，陰德有紀，火中貝鳴，母道將始，離為中女。又在西北，健戰將升，季陰幼昧，衰而不勝，兌為少女。倉中拔留，肇幽為陽，在中未達，含而未章，坎為中男。周流接合，萬物既終，造微更始，明而未融，艮為少男。乾圓坤方，女柔男剛，健順時推，福禍是將，循化知生，從變見亡。吉凶成敗，不可亂也。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

【疏證】：略舉乾廣象。廣象，聖人廣取萬物之法象，所以演易也。乾天、坤地、震雷、巽風、坎水、離火、艮山、兌澤，莫非天地法象之至顯至著者，所謂大象也。遠取諸物，近取諸身，聖人作易之所本，所謂本象也。

乾，三畫皆奇，性健氣清，形剛體實。無規而圓者，天也。《鶡冠子》云：「所謂天者，言其然物而無勝者也。」圜，道周萬物。天主物，君治國，父齊家，同其功用。功用，所謂跡也。心數三，純粹精質，金玉取諸形體。形體，所謂物也。西北戌亥，陽氣墓絕，寒冰之時位。時位，所謂境也。跡數九，太陽之象，天數之極，大赤取諸數象。數象，所謂氣也。剛健果行，馬之性情。性情，所謂心也。壯時良馬，病時瘠馬，老時駁馬。心隨境轉，物隨時變，心物造作，佛曰業行，所謂事也。十月建亥，果實作種，春來複生，天道循環，終則有始。木果，物剛亦老，老而為實，生物之本。是故天命謂性，命通於心，心生道，道生氣，氣生物，物生事，事生境，境生跡，跡行道，修道宣教，教成復命。大易俯仰天地，效法四時，始於受命，終於復命。非命世者，不能達用。非不世者，不能明體。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。

【疏證】：略舉坤廣象。坤，三畫皆偶，性順，氣濁，形柔，體虛。無矩而方者，地也。《鶡冠子》云：「所謂地者，言其均物而不可亂者也。」母，子女之所出，功在養物。布，衣裳之所出，用在藏體。釜，化物而不化於物，所以成物。廣生不遺美惡，情其吝嗇。牛類土畜，順奉無違。子母牛，厚生順化。厚養不擇賢愚，志其均。含弘光大，載物不一，見大輿之用。木果上結而圓，大輿下載而方，乾坤體對，其用亦對。心數六，卦畫繁，為文、為眾，取諸數象。乾質坤文，質簡文繁，素質之器大，文飾之用小。地，生物之本，生而有用。柄，執物之本，執而有取。跡數六，太陰之象，地數之極，其於地為黑，取諸數象。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

【疏證】：略舉震廣象。一陽欲升，二陰困行，困則相迫，郁激而發，雷也。陰陽相薄，感而為電，激而為雷，雷也者，以陽動陰者也。春分雷起，萬物驚蟄，莫不動出。龍者，或潛，或躍，或飛，春分登天，秋分入淵，善動之物而潛於深也。乾坤交而震浸生，陰陽合而雷奮發，天玄地黃，陰陽始交，氣雜色蒼，謂初生也。旉同敷，陽春氣伸，百草吐青，桃李始華，敷布而生。大塗，少陽之象，伸展之形。長子，得乾之初，陽始氣也。長子盡父性，乾剛健而震決躁。決躁，謂迅疾也。竹之新生者謂蒼筤，蘆之始萌者謂萑葦，無非長子氣象。應劭《風俗通》云：「故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。」所謂蒼筤竹、萑葦者，蒼色而節上虛也。馬出乎近而行乎遠，雷發乎邇而達乎遐，行相近也。善鳴，取雷聲遠聞。馵足，馬後左足白，取其動而見。作足，舉足，取其動而健。的顙，白額，取其動而明。一陽處下，果實埋地，稼為反生，取諸形體。極於動者，其性健也。明庶風至，草木蕃盛鮮明。

巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡發，為廣顙，為多白眼。為近利市三倍，其究為躁卦。

【疏證】：略舉巽廣象。剛巽柔，有體而形不固，可曲可直，木也。柔順剛，無體而性相從，可進可退，風也。木具疏通之用，風有散物之功，風為木精。風無所不入，無物不偃，吹散伏陰，成宣物之功。長女，得坤初，陰始氣。繩直，正曲直，明法度，潔身行，從物之形而施其制，行齊物之用。繩直巽物，百工以為器。八風清明，六律姑洗，宣化萬物，莫不新鮮潔白。時值立夏，氣升而物長高。風之宣氣，無物則伸，遇物則屈，或進或退，不果其行。進退，巽於物而不執其志，出入從時。不果，巽從於物，不決成也。臭，氣也，風散而氣至。毛髮、眼仁主陰，所謂「其於人也為寡發、為廣顙、為多白眼」者，東南地戶，陰氣蔽藏也。寡發，少遮蔽。廣顙，無覆蓋。多白眼，少精眸。陽氣日盛，物產日豐，資貨有餘，商旅營市，獲利多倍，謂行權也。三，少陽木之生數。近利市三倍，取陽氣漸盛。風輕物揚，風疾物躁，趨時變通。震巽氣始，故究其終。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。

【疏證】：略舉坎廣象。內明外暗，行必潤下，剛而有信，使之得宜則有功，用之失道則沒溺，水也。溝瀆，陽處兩陰之間，象陰深也。物藏則隱，氣潛則伏，陽涵陰中，坎之體也。流水可曲可直，曲木令直謂矯，直木令曲謂輮。弓用其矯，輪用其輮。二陰之柔，濡之可以屈直為曲。弓之用，先曲後直，矢乃發。輪之制，先直後曲，車乃行。先天西方主憂，後天北方主恐。防患則恐，遇險則憂，加憂即憂勞，志憂傷腎則耳痛，神勞心病則目赤。坎對離，主心病。血象陰類，心陷煩勞生憂疑，血猶恤也。亟心、下首、薄蹄、曳踵，皆馬遇險欲疾行貌。美脊，象水中明。亟心，陰勝陽則急，象水湍流。《素問》云：「陰者，藏精而起亟也。」下首，下柔欲降，象水潤下。薄蹄，前蹄擊地而身起，象水射必激。曳踵，後蹄觸地而身行，象水流不回。上下兩陰，本未皆弱，過勞而無以承重，於車多災。曳，前後拖拉，象物溺於水，上下沉浮。兩陰居外，物之陷落，沉浮不定，上下無阻，進退無礙，無所不通。水其月之象，月其水之精，以其氣類同也。上陰中陽，象上弦月，中陽下陰，象下弦月，上下皆缺，月其闕也。盜也者，強梁出於夜也。陽伏陰中，陰竊之物。一陽居中，其於木也，則堅且多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵。其於人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。

【疏證】：略舉離廣象。內暗外明，生必附物，行必炎上，陽盛而上下皆發者，火也。火其日之象，日其火之精。三畫陰陽，各正其位，陰陽和合，正則靜，靜則明。電，陽發陰之外，明也。《易緯稽覽圖》云：「陰陽和合，其電耀耀也，其光長。」得坤之精，陰生於中，象中女。甲胄，鎧甲頭盔，剛包柔。戈兵，兵器總稱，外剛而為悍。大腹，離中虛，陰氣內伏。坎離體對，坎得乾之精而色赤，離得坤之精而腹大，坎離之體，雖雜猶精。乾卦，陽盛而液不通於外，干也。鱉、蟹、蠃、蚌、龜，外剛內柔，甲蟲形體，形剛掩氣柔，出而為火，入而為水。外實中虛，木既中空，內科外槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。

【疏證】：略舉艮廣象。陽不能升，陰不能降，陰陽靜止，剛極高而陰止民物，有山之象。山高無大途，唯曲徑通幽。徑路，謂澗道也。石，山之體。小石，陽之少。門雖設而常關，用止出入也。木實曰果，草實曰蓏。少陽之實止於地，不得象木果。一陽象皮，兩陰象肉，果蓏之形。艮震體反，震象大塗，艮象徑路，大小之別；震象反生，艮象果蓏，內外之殊；震象番鮮主始生，艮象果蓏主終成，長幼之序。閽人主門，寺人主巷，閽寺掌禁止。指，手之用也。狗，善守門者。鼠，大則居山，小則穴屋。黔喙之屬，居山之禽，上啄剛而外觸物。黔喙，黑嘴鳥獸。一陽在外，於木則堅且多節。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。

【疏證】：略舉兌廣象。坎兌共西方，水鍾於澤。陰以居上，剛得其潤，上潤下堅，有澤之象。少女，乾坤三求，乾得坤上，陰始形也。少女而以口悅神者，巫也。金主言，類口舌。時值仲秋，草木摧枯而毀折，瓜果蒂落而附決。附決，隨之脫落。《釋名》云：「地不生物曰鹵。」少女不生育，如地剛鹵，先天近乾乃剛。兌象少女，金主刑罰，少女而受刑罰者，必也女奴，是謂之妾。內狠外柔，有羊之象。金主義，羊跪乳，象義禽。

予觀《說卦》焉，得見易之道也。易無方體，天地為之方所，萬物為之形體，古今為之承載，鬼神為之變化，覆幬天地之道，囊括萬物之情，通達古今之變。稽夫天地，易之位也。萬物，易之體也。鬼神，易之跡也。古今，易之時也。