《白話老子》連載第18期：【大道廢有仁義】章

《白話老子》18期：【大道廢有仁義】章

講述：黃曉明

【原文】

大道廢，有仁義

智慧出，有大偽

六親不和，有孝慈

國家昏亂，有忠臣

【解讀】

大道廢，有仁義

什麼叫做大道廢呢？實際上就是人類社會發展到一定程度，大道隱退，難以感應了。《禮記》講上古有個時期叫做「大道之行也，天下為公。」這個時期，應該就是母系社會，屬於公有制的社會時期。在那個時候呢，大家都是同吃同住同勞動，也沒有太多的物資。那個時候叫做各盡所能，按需分配，所以人類也沒有什麼私心。

那什麼叫做公有制？公有制就是平均分配。最早的姓氏，像姚，像贏，像姬，我們發現最古老的姓氏的姓，它實際上都是帶女字旁的，說明那個時候的確是屬於母系社會，是女人來當家作主。所以，姓就是女生為姓。為什麼呢？我們知道，男性和女性特點是不一樣的。男性是用邏輯思維，多用識神；女性是用她的直覺，多用她的元神。所以女人，對大道容易感應，那麼人類社會的早期，她的能力就比較強大，就可以帶領大家，指導大家進行生產，進行各種的社會活動。

女性可能很有文化，但是我發現大部分女性在社會當中，她是不辨別東南西北的，她是沒有方向感的，她往往是靠標誌物來定位，那麼靠這些標誌物，她也能找到家，也能回家。這也是女性用直覺的特點。

上古時期，人類的男女都是雜居的，那麼它有個特點，每一個孩子他不知道自己的父親是誰，但是他知道自己的母親是誰，他知道自己的兄弟姐妹是誰。所以在福建的北邊山區有個風俗，一個家庭女兒出嫁，男方那邊先辦酒席，這個時候女方的父母實際上是不跟去的，而是由女方的舅舅，作為她的長輩來坐這個酒席的首席。實際上，這個就是母系社會的禮儀遺傳到現在的殘留。

《禮記》又講「大道既隱天下為家」，實際上大道也有顯和隱，當大道顯得更多的時候呢，女性本身的元神強大，這個時候，她感應很多，自然是由女性來當家做主。那麼當大道逐漸地隱退，顯現得不那麼多了，這也意味著，天地系統逐漸地穩定下來，那麼在這個天地格局下，人們開始逐漸地發揮作用。這個時候，女性能力相對下降，而邏輯思辨能力強的、識神強的男性，同時男性力量比較強大，他就逐漸開始發揮作用，他的影響力就更大。

既然人類開始無法感應大道，那麼他的德啊，就開始逐漸地減退，開始有了私心。什麼時候開始無法感應大道？按照我的思考，我認為分野在有巢氏。有巢氏據考證，有可能在現在的安徽巢湖流域，那個上古時期，禽獸很多，毒蟲很多，有巢氏是個聖人，就教老百姓「構木為巢」，用這個樹葉、樹枝，在樹上搭個窩棚。那麼老百姓就可以在這窩棚裡面去躲避禽獸，去躲避毒蛇。這樣的話，百姓就擁護有巢氏作為王者，他就號有巢氏，或者大巢氏。而且有巢氏還教那個時候老百姓去吃樹上的果實，他是在燧人氏前。到了燧人氏了，就可以用火了，對吧？那時候還處於在吃生的果實，吃生肉。

有了巢，就逐漸有了家庭，人類就逐漸開始有了私心，想把自己的那點罈罈罐罐，那點生產資料，那些財貨，傳給自己的血緣後代。這就慢慢變得與大道隔絕了。所以，大道廢有仁義，是人類社會和文明發展到一定程度與大道自然不顯的綜合結果。既然無法感應大道，也談不上孔德之容惟道是從，那就開始講仁義。

大道廢有仁義，是不是說仁義不對了，不好了，實際上它不是這個意思。當天下無道的時候，我們就需要講仁義。舉個最典型的例子。抗日戰爭時期，我們要殺身成仁，捨生取義，就要講仁義。在現代的時代，我們也需要講仁義，我們需要見義勇為。

假設說，今後的社會逐漸地撥亂反正，從法治走向了道治，走向了德治，社會財富非常充足，而且分配得很合理，鰥寡孤獨廢疾皆有所養，底層的百姓有上升的通道和上升的空間，那我們說還需要特別地講仁義嗎？這個社會是一個很公平的社會，很正義的社會。在這個社會下，人人都可以自律，都可以做好自己，那我們就不需要有太多講仁義的機會。

顯然現在還是個父系社會，但是我們已經看到了，人類社會在逐漸地走向母系社會，為什麼呢？因為隨著科技的發展，過去的女性家庭勞動非常的繁重，光是洗衣服做飯做菜就需要花費她很多的時間，那現在有洗衣機有電冰箱有微波爐有電飯煲，還可以點外賣，還可以買很多的半成品，這樣女性就從繁重的，花費很多時間和精力的家庭勞動逐漸地解放出來。

女性的一個特點是方向感不強，但是人類男性科學家又發明了各種衛星導航GPS，發明了各種的電子地圖，女性完全可以根據導航，毫無困難地開車到達她所需要到達的地方，避免了女性方向感不強的弱點。而且社會對體能的要求也逐漸地下降，不需要女性去做重體力勞動。那麼，顯而易見，現代社會的女性地位正在逐漸的上升。我們四九年之後國家有了很大的變化，其中有一條就是婦女解放。中國婦女在全世界的家庭當中的地位，應該說還是非常高的。

那麼我們現在觀察發現，在世界範圍內各個地區和國家的領導人當中，女性在逐漸的增多，在逐漸發揮她友善、仁慈、親和力強、耐心、傾聽、直覺強大等優點。其實，這就是世界開始走向母系社會的象徵。所以可以預見，今後社會將會出現一個天下有道的社會，將會出現一個大道顯現的社會。

當然，從總體上來看，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。那麼男性和女性在未來還是要相互配合，然後更好地、愉快地完成我們的工作和家庭生活。

智慧出，有大偽

那我們說智慧和真知不一樣，在老子全文當中，跟智有關的句子，它都不是一個很好的句子。比如說「知人者智，自知者明」，比如說「使夫智者不敢為也」。那什麼叫做智慧呢？實際上就是人類的識神開始起作用。但是正因為他的識神開始起了作用，他也就開始有了機心，人與人之間的這種自然的，淳樸的關係也就失去了，但是人類社會也因此開始發展，人類社會進入一個高速的發展期。隨著人類的智慧的逐漸提升，開始有了醫學、畜牧業、種植業、建築業等等，生產力越來越發展，越來越先進，人類的壽命越來越長，人也就越來越多，人與人之間的關係也就變得越來越複雜，生存也就變得越來越困難。所以，人類的各種私心、技巧、虛偽、欺詐，它就伴隨而生。所以說，智慧出有大偽，或者說大偽出有智慧，智慧和大偽往往是相互依存、相互伴生的。

智慧出有大偽。尤其是我們現代，有了微信之後，我們就發現朋友圈裡面會有很多虛假的信息。那麼這個虛假的信息是怎麼來的呢？是人類的智慧編造出來的，出於或者是欺騙或者是欺詐等等，來達到他的一個虛偽的目的。那反過來說，人類現在也都需要有智慧來分辨朋友圈，包括facebook、推特等互聯網的媒體當中的哪些信息是真，哪些信息是假。

六親不和，有孝慈

什麼叫六親啊？六親就是父母兄弟姐妹，然後是妻子。當然，古人的妻子是兩個字，一個是妻，一個是子，按照我們現在來講，就是夫妻之間和子女之間這種關係。

那什麼叫做和？42章講萬物負陰而抱陽，沖氣為和。這個沖原來是三點水的沖，後來簡化成兩點，它實際上有個道理，認為是陰陽對沖，陰陽相衝。相衝完之後呢，開始有和。我們說，人與人之間難免有矛盾，難免有隔閡。但是最怕什麼呀？最怕的就是這種矛盾，這種隔閡再沒有一種交流的機會。當有了一種交流的機會的時候，可以互相通氣，無論是夫妻關係的這種平等關係，無論是父子、母女的這種有高下的關係，只要能夠上下通氣，那麼就好像是天地交泰一樣，它有一個陰陽交泰，這就屬於和。一旦人與人之間互相交流，達成共識，那我們的內心就會平和，就沒有怨恨，就沒有矛盾。我們的精神會很愉悅，身體會很健康。

我們經常講久病床前無孝子對不對？實際上啊，父母也要對子女慈愛，當父母對子女慈愛的時候呢，子女自然就會對父母孝敬，那如果說家庭成員之間交流非常暢通，是一種相對平等的關係，那六親之間是不是很和睦啊？那還有必要專門去提倡孝和慈嗎？他的家庭是一種很正常、很平和的關係。

所以從「六親不和有孝慈」這句話來看，老子推崇自然的和諧。這種自然的和諧的背後是一種言語的交流，是一種內心的交流，也是一種無形的氣的交流。那我們說無形的層面和諧了，有形的層面，我們的身體健康，也就自然得到了相對充分的保證。當然健康的因素很多，但是，往往家庭矛盾是影響身體健康的一個非常重要的因素。所以說，如果我們的社會在呼喚、在要求孝慈，那麼它的前提一定是六親已經不和了；假如說我們的六親很和順，那麼也就不需要專門的去講孝和慈。

國家昏亂，有忠臣

為什麼有忠臣出現呢？顯然意味著國家的局勢到了一個非常嚴重的、非常危險的時候，內外交困，所以說板蕩識忠臣。在宋朝的時候，我們都知道岳飛是忠臣，那個時候就是外寇入侵，國家混亂，對吧？比如說紂王時期，商紂王很昏暴，所以，才有比干這樣的忠臣來進諫。比干這樣的忠誠的美譽，是建立在商紂的昏暴的基礎之上的。所以國家昏亂有忠臣，這句話是相對來說容易理解了。

【總結】

中心思想

這一章的中心思想立意在大道廢有仁義的基礎之上，認為大道已經廢了，已經不顯了，那麼這個時候，有虛偽的出現，有六親不和的出現，有國家昏亂的出現。那假設說大道顯，天下有道，那麼既不需要講仁義，也不需要講智慧，也不需要講孝慈，也不需要有忠臣。所以老子的本意就是天下有道，君王要恢復它的道治。

章序

17章到18章有一個前後的邏輯關係，17章講「太上不知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之」，是從道治走向了亂世。那麼，18章的重點在於為什麼是亂世呢？是因為天下無道，我們都感應不到大道了。那麼大道感應不了，體現在方方面面，體現在國家昏亂，體現在家庭出現六親不和的問題，也體現在社會出現了很多虛偽的事情，我們需要去用智慧來分辨這個虛偽。

定位

大道感應困難。人類一般信奉的仁義、孝慈、忠臣、智慧，實際上是在亂世之中的表現。但這不等於說老子反對仁義、孝慈，忠臣、智慧。而是說一旦大道有感應，一旦人人都能夠向道而行，人人都能夠恢復自然的淳樸，那仁義、孝慈、忠臣、智慧也就逐漸失去了它的作用，不再需要了。