《白話老子》連載第15期：【古之善為士者】章

《白話老子》15期：【古之善為士者】章

講述：黃曉明

【原文】

古之善為士者

微妙玄通

深不可識

夫唯不可識

故強為之容：

豫兮若冬涉川

猶兮若畏四鄰

儼兮其若客

渙兮若冰之將釋

敦兮其若樸

曠兮其若谷

混兮其若濁

孰能濁以止靜之徐清

孰能安以久動之徐生

保此道者不欲盈

夫唯不盈

故能蔽而新成

【解說】

古之善為士者

古之善為士者，從字面意思來理解，就是上古時期那些非常善於為士的人。什麼叫做古呢？老子說的古，對我們來說就是在上古時期，應該追溯到至少是到了七八千年前的伏羲、神農那個時代。所以，大抵上就是從伏羲、神農一直到堯舜，叫上古。

什麼叫做士？《說文解字》說的很清楚：「士，事也。數始於一，終於十。從一從十。孔子曰：『推十合一為士。』」這個士啊，就是會做事情的人。《說文解字注》：「數，始一終十。學者由博返約，故云推十合一。」那麼這個士，就是能夠通達很複雜的事情的根本要妙的人，這叫做「古之善為士者」。

《白虎通·爵》：「通古今，辯然不，謂之士。」就是說，能夠通曉古今之變，能夠辨清是非吉凶，並做出正確決策的人，叫做士。所以，對做事情、對古今、對事物的各種奧妙，能做出準確判斷，這叫做士。古人講士、農、工、商，那麼他至少是讀書人，有文化，有能力。士，也可以是在政府當中有職務的，就叫做士大夫。

微妙玄通

那麼，上古時期那些非常善於為士的人，他有什麼特點呢？他有四個特點，叫做：微、妙、玄、通。我們現在就把微妙玄通四個字當成一個片語，但實際含義呢？它要一個字、一個字來講。

什麼叫做微？14章講：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。」微就是，把握到非常細微、精微。

妙，第1章講：「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。玄之又玄，眾妙之門。」那麼，妙就表示他進入到無的比較深層次的一個狀態。

玄，什麼叫做玄啊？玄，實際上就是黑。黑，有深不可測的意思。你看不懂他到底有什麼，他有很多大家看不明白的地方。

通，帛書本就是微妙玄達。通，在《說文解字》字裡面就是：達也。第10章講：明白四達。這個四是什麼呢？就是道、天、地、人。25章：「道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」明白四達，就是通達於道天地人。

所以，古之善為士者，微、妙、玄、通，他有四個特點。實際上，這四個字當中，我們會更加重視這個通。為什麼呢？因為，只有跟大道通，跟天地通，跟人通，才有聖人的內聖和外王。所以通很重要。通了之後，才能達，作用於天地人。

深不可識

那我們要注意到這個深啊。左民安先生的《細說漢字》當中講解（大意）：深，實際上，跟探是一個字。你看這個深是三點水，它表示水的深淺，但最早的深三點水右邊那個字，跟探索的探是一個字，表示把手伸到一個洞穴當中，去看一下這個洞穴的深淺。後來，加了個三點水就表示水的深淺。

但是，我們又知道第4章學過：道沖，道淵，道湛，沖淵湛，大道有水的內涵。所以說，深不可識，這個深，也就有著他對大道的感悟，到了非常的深，不在表層。在什麼地方呢？就是25章講的有物混成，他感通到了大道的非常深度的那個狀態。

正因為他感應大道，到了微妙玄通，到了一個非常深度的狀態，那我們說，就不能從表面上去認識他。要注意到，現在講知和識。知是代表有真知，「使我介然有知，行於大道。」深不可識，是表示什麼呢？是表示，你不能從表面去認識他，你不能看他的外表啊，所以這裡有個知識點，就是：知和識是不一樣的。

夫唯不可識

故強為之容

正因為不可以從表面上去認識他，所以老子才要勉強地從外觀、從行為特徵，這些外面的表現，來對他進行形容。

那為什麼老子要這樣做呢？人生當中，你一定要遇到一個貴人，對你進行點化，你才能夠突然間有個新的領悟。那麼在古人那個時候更是如此。為什麼呢？古人那個時候全靠老師傳授。能遇到明師，那是你一生的最大的緣分，不像我們現在有官學，有大學等等，大家接受教育都很容易了，但是古人是很難得的。但是他的道行是微妙玄通深不可識，我們一般人會什麼呢？會看不懂。他很深度，所以你看不懂。但是正因為你看不懂，所以老子要從「古之善為士者」的外表、特徵來對你進行描述。我們說，有諸內必形諸外，他有這個內修，他一定會在外表、在他的行為，有很多特點。

那麼他有哪些特點呢？他有七個特點。什麼叫做士呢？這個士，善於做事。那麼這七個特點一定都跟做事有關，一定還跟做人有關。他有哪些特點呢？

豫兮若冬涉川

他在做事情的時候，他一定會預先做好很多準備工作，會打出很多的餘量，提前做好預案。

豫是什麼？豫，實際上就是個大象，河南省的簡稱叫做豫。當初，在河南這個地方是有大象。豫又通什麼呢？通預，預備、預防。豫兮若冬涉川，就好像是大象在冬天要過大河一樣。那大象冬天過大河要做哪些準備？因為天很冷，大象的體重又很重，那麼冬天河結冰的時候呢，你可能覺得它很結實，但是有可能過去的時候會掉到冰裡頭去，因為冰面上可能有一些薄弱的地方。那我們就預先做好準備，萬一掉到河裡頭會怎麼辦呢？這叫做豫兮若冬涉川，主要是在做事情之前要打出提前量，打出餘量來。

大家一定有很多這種生活工作的經歷，比如說去外地出差，要坐高鐵，要坐飛機，有時候要去投標對吧？帶著標書去投標現場，那你在去的路上，你就要打出一定的餘量。為什麼？因為可能有交通堵塞，也可能有很多意外，我們寧可在投標現場去坐在那裡等待，也不要打算得剛剛好。那萬一如果時間來不及，大家花了心血，花了很多時間做出來的標書，就毀於一旦。那你心中這種懊惱、悔恨，是難以用語言表達的。

猶兮若畏四鄰

猶啊，說明古之善為士者，他有一種特點是小心謹慎，有一種多疑的性格。這個豫呢？就是古之善為士者，他一定是對事情的難度，各種意想不到的情況，做了充分的盤算、估算，可以說是算無遺策。猶兮若畏四鄰，我們看到了現在人講的「猶豫」，或許就是出自於老子的《道德經》。

豫是什麼呢？豫是一個大象，體重很重的大象。猶是什麼呢？猶實際上就是一種多疑的小動物，好像是一個老鼠一樣地要出洞。老鼠出洞之前，它一定是四周打量，看看有沒有敵人。所以體量不同的兩個動物，它都是很謹慎，但是，它謹慎的特點是不一樣：豫，是做好充分的預案、預算；猶是什麼呢？懷疑一切，有沒有危險。

我們經常說，這個世界上，一定是好人多壞人少。但是古訓講：害人之心不可有，防人之心不可無。在生活當中，千萬不要做傻白甜。到了一個陌生的環境，一定要四周打量，看看身邊有沒有可能有危險的人物，要有一定的警惕，不要失去我們的防範之心。

儼兮其若客

講完猶和豫之後，我們會覺得是不是有點過分小心呀？甚至還有一點猥瑣了，對不對？沒有。這個時候，他來了個儼兮其若客。什麼叫儼啊？儼是一種莊重，是一種風度，是一種尊重。我們一定要把它放在做人、做事的角度，做一個領導的角度來看這個問題。猶兮，豫兮，都是做事情上的謹慎，盡量讓這個事情做好，防範潛在的危險。但是，儼兮是什麼呢？儼兮可以理解為尊重、重視他身邊的每一個人，他不會去輕易地怠慢，就好像是我們到別人家裡做客，不會在自己家裡那麼隨便的樣子，有一種莊重，有一種尊重，有一種重視。

學老子的每一個章節，就好像是在中學學古文一樣的，我們要去做深度的閱讀理解，要去想老子的上下文的這種關係。

渙兮若冰之將釋

儼兮之後，老子又來了一個渙兮。渙表示什麼呢？渙表示一種洒脫，表示一種大氣，表示一種磅礴，就好像是冰之將釋。這個冰面，冬天結成了冰，但是它將要化凍的時候，它有一種張力；當它化凍之後，它一種洒脫、呼嘯、奔騰、大氣磅礴的這種氣勢。它就跟豫兮、猶兮、儼兮，又形成了一個強烈的對比。

老子用渙，表示道者磅礴、洒脫、大氣的這種氣勢。

敦兮其若朴

敦是什麼呢？敦，實際上是古代的一種青銅食器，有一種矮矮胖胖的樣子，形容這個人很厚重，很敦實。朴是什麼呢？朴，原木去掉枝葉，還沒有去切割；作為木器也沒有雕琢，表示渾樸未破。

所以，敦兮其若朴，表示道者有種厚重篤實、渾樸未破、混然天成；而且，還保持著一種質樸的本色。他並不油滑，更不油膩。

曠兮其若谷

但是，他的內心又是無比的空曠，表示他的內心沒有前識，他不會投射出很多東西出來，他會虛懷若谷，他能聽得進別人的想法。那本身空還表示什麼呢？還表示一種豁達，還表示一種空靈，對吧？他有一種空杯的心態。

所以，老子用曠來形容，道者的內心還是很空靈的，他的靈感是源源不斷地出來。

混兮其若濁

這個混啊，表示他很能包容別人，他的胸懷很廣大，也表示了他性格很隨和，所以，他凝聚了很多人在他的身邊，包含了萬物，就像渾濁的水一樣，這裡面什麼東西都有了。

所以，老子用混，表示道者的內心是很隨和的，也是很包容的。

總結下這一段，這個道者啊，微妙玄通深不可識，但他一定會有外在的七個特徵：

豫兮，做什麼事情都打出很大的餘量；

猶兮，小心謹慎；

儼兮，對所有人都很尊重、重視；

渙兮，大氣磅薄，絕不小里小氣的；

敦兮，非常質樸，非常的不事雕琢；

曠兮，他有很多靈感，他有空靈的狀態；

混兮，很隨和，很包容。

這七大特徵是讓我們從外表、行動上來認識道者的。

老子給大家非常引人入勝地描述了道者的微妙玄通，我們都很羨慕。我們怎樣才能做到微妙玄通？我們怎樣才能通達於大道？通達於天地？通達於每個人的心裡頭去？具體如何做到？一定要去拜這個具有道者的七大特徵的高人為師，讓他教授你。他教授你什麼呢？

孰能濁以止靜之徐清

孰能安以久動之徐生

這就是後面的兩句話，反而是本章的最核心的內容。所以這兩句話一定是跟這個章節的中心思想緊密相關的；而且，在章節的中間，一般來說，它代表了這一章所要傳遞的中心思想。

實際上我領悟出來，就是：想要做到老子講的微妙玄通，它一定是落到了這兩句話，叫做：動靜兼修。老師傳授給你什麼？一定是包含了靜的修行方法；但是光有靜還不夠，還要有動的修行方法。反之，如果光有動，沒有靜，它也是錯誤的，它是不夠全面的。

老子在這兩句話當中，他用了頂針的文法，當然這也是個知識點，這個頂針的文法就是緊跟著上一句的「混兮其若濁」的濁。「孰能濁以為止？靜之徐清。」然後，「孰能安以久？動之徐生。」這裡面表示了有動和靜的兩種修行方法。

那具體是什麼含義呢？這就好像一個杯子的水一樣，這個杯子的水很渾濁，我們怎樣才能讓這個杯子的水澄清呢？你要安靜，你不要去攪動它，它就慢慢的清濁分離，上面是清，下面是濁。那我們生命有什麼特點呢？就是當你安靜下來的時候，如果清濁分離了，你的濁就排出去了，這叫做靜之徐清。

那光是這種安靜也不對了，所以他還要動。動了之後呢？就能做到安穩而長久。這就是「孰能安以久」：誰能做到很安定而且很長久呢？那麼就要動，「動之徐生」，把這個清澈的水，讓它動起來，然後就會慢慢地有生機出現，慢慢地就在你的生命當中生出來一些新的東西，你這樣就能做到安定而長久。

什麼叫做靜？這個靜，可以是外表的安靜，它更重要的是內心的安靜。什麼叫做動？這個動，可以是形體的動，比如說八段錦，熊經鳥申。那麼現代人，有八段錦、有五禽戲、有太極拳，對吧？更重要的是什麼呢？你的內在要動起來。當你的內在動起來之後，說明你得到了天地的能量，說明你的身體的內部有個東西在慢慢地生長，在慢慢地生出新的東西來。

道家思想一定要有生機，比如說「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這個生啊，就表示無中生有，從沒有的地方生出了一個新的東西出來了。那我們說，是不是像是枯木逢春呢？你的生命就重新有了新的生機。

所以說，當你的生命當中出現了老子描述的有七個道者特徵的人出現的時候，你一定要抓住機會拜他為師，讓他給你傳授這個動靜兼修的方法。你的生命氣質變化為清，你的生命有源源不斷的生機出現，那麼你就得道了。那麼你逐漸地就做到了微妙玄通，逐漸地通達天地，通達人的內心，逐漸地跟大道感通。

有了這個動靜兼修之法，實際上，真正的修身之法一定是行住坐卧，都有它的一個修行的方法，那麼我們的氣質就逐漸地從濁、重，慢慢地重新回到了清澈、輕揚；我們生命的生機好像是在走下坡路了，好像是樹木要枯萎了，要死亡了，但是，慢慢地它又重新有了生機，回到了活躍的狀態。隨著修行越來越深入，越來越安靜，越來越活躍，我們說這個人他逐漸地就得道了。

保此道者不欲盈

那麼他得道之後，他要保住這個道。那如何保住這個道呢？有個訣竅叫做「不欲盈」。也就是說你不要自滿。不自滿，你才能保住這個道；一旦自滿了，你這個道就會逐漸地消失、消亡。因為第4章講：道沖而用之或不盈。道啊，是源源不斷地往外出的。我們說，社會永遠在進步，天地永遠在進步。但是你停滯不前了，因為你自滿了，那麼你這個道也就與這個時代越來越遠了。所以，老子說，你想要始終擁有這個道，保住這個道，關鍵在於不欲盈。

那怎樣不欲盈啊？人啊就好像是一個容器。不欲盈的方法有兩個，一個是把我們的器變大一點，有個成語叫做器小易盈，器很小，就很容易滿；器變大一點之後，不就能裝更多的東西了嗎？所以說，不要給我們的生命設限，對吧？永遠不要給自己的生命設限，永遠就是要不斷地開拓自己的心胸，開拓自己的視野，開拓自己的志向。

另外一種方法，更可能適合於老子這個意思。就是說，為什麼我們很容易自滿？因為我們這個杯子、這個容器就這麼大。但是怎樣才能不欲盈呢？你給它倒出來一點，所以第2章有高下相盈。但是，你倒給別人一點的時候，你的杯子又清空了；當你清空之後，它會自然就滿上了。為什麼？當你把自己的真知，把自己的所得跟別人分享，你一定是合於大道的，這叫做無私奉獻。當你無私奉獻的時候，第6章學過跟道母之間有一個綿的通道的存在，那麼她一定又會源源不斷地給你輸送更新的能量和信息，那你不就是又充滿了嗎？

夫唯不盈

故能弊而新成

「夫唯不盈」，永遠地高下相盈，永遠地倒給別人，結果「故能弊而新成」。這個弊而新成，表示好像看著是舊的，實際上是從我們所學的舊的東西，出來了一個新的東西。這就是什麼？這就是道母給的最新的能量和信息，你解悟出來了。能量是你可以有源源不斷的動力去行道；信息是什麼？信息是你的真知，是你對我們當前這個世界，當前這個社會，當前這個人類的走向有了全新的認識。

所以學經典學傳統，真正的是要出新，返本出新，但是呢，有了新才能成就。就好像我們現在一樣，騰訊是從ICQ學來了，對吧？但是它從ICQ學來之後呢，它不斷地出新，不斷地出新，結果它成功了。別人想再去做一個QQ，從技術角度來說，沒有任何的難點；但是你是舊的，舊的永遠是不能成功的。但是對於騰訊來說，它始終有危機感，它始終要出新，所以它又出了一個微信，微信就有了小程序，它就成功了，有了新的成功。

所以我們來看這句話，就是我們人生怎麼成功？人生一定是要站在前人的肩膀上，但是你要有自己新的東西，有新才能成，這叫做新成。

《道德經》每一章節的內涵是很深的，在生命的不同階段，修行的不同階段，對《道德經》領悟的不同階段，我們是會讀出很多跟原來不一樣的東西。那實際上在講解的時候，也不一定能夠完全的講解出來。但是，大家按照我的這種講解思路，對每一個名認真地去探究，去思考，應用解經三原則「名不離句，句不離章，章不離文」的緊密耦合，那麼我們對《道德經》的理解一定是會越來越深入的。所謂「老師引進門，修行在個人」，在於大家未來不斷地努力學習與實踐。

【總結】

章法結構分析

第一段：古之善為士者，微妙玄通，如何從外表去認識他？他有七個特徵；

第二段：七個特徵具體描述，一旦你在生活當中發現有這七個特徵的人，他一定是有道之士，一定要拜他為師，你自然能做到微妙玄通。

第三段：跟老師學什麼？一定要學動靜兼修的方法。學靜，氣質會逐漸變化，變得清澈；學動，生命的生機一定會不斷的湧現。那怎樣叫做真傳？真傳一個字，就是快，效果非常快，幾天、一兩個月、一兩年，你的生命會發生很大的變化，幾天就能看到效果。四個字，一定是「法簡效宏」：方法很簡單，效果非常好。

第四段：得了真傳之後，怎樣才能夠不斷地進步，不斷地有新的湧現？那麼一定要去無私傳授。高下相盈，你一定會出新。一旦有新的東西出來，那你的一生必然會成功，你這一生一定是圓滿的。

中心思想

如何做到微妙玄通？

知識點

1、什麼是士？

2、通與達

3、知與識不同

4、如何不盈？

5、不盈與新、與成的關係

章序

14章講的是大道感應，無狀之狀，無物之象，大道時空特徵的不明顯，以及怎樣得到道統，溯源而上。實際上是講，你要去找到你的明師，才能夠承接這個道統。那麼15章講明師傳授的修身方法當中，一定包含了動靜兼修，一定包含了行住坐卧不離這個。

定位

具體修行的下手方法，在於動和靜。