《道德經》微學精講【06】 第04章——【道沖，而用之或不盈】

《道德經》第二講：大道篇

第04章——【道沖，而用之或不盈】

【題記】

本章宗旨為，道是沖虛的，淵深的，是怎麼也用不完的，是萬物的宗祖。沒有銳利、無有糾紛、內斂光芒、與萬物通。道者同於道，也可以認為這就是道人的修養。

【正文】

道沖①

而用之或不盈②

淵③兮

似萬物之宗

挫④其銳⑤

解⑥其紛⑦

和⑧其光⑨

同⑩其塵⑪

湛⑫兮

似或存

吾不知誰之子

象⑬帝之先

【注釋】

①沖：古字為盅，器虛也；沖虛；道的本體為虛。

②用：道，雖然本體為虛，不可能落到一物上；但是他的用是無止無盡的；道有體有用。

③淵：淵深。

④挫：挫掉。

⑤銳：銳利。

⑥解：解脫。

⑦紛：糾結。

⑧和：含蓄。

⑨光：無形的內光，返觀可見。

⑩同：混同、通於。

⑪塵：細小的土。

⑫湛：沒、沉，形容道不可見。

⑬象：氣之徵兆、內景。

【直譯】

道是那樣的沖虛

而怎麼用也用不完

道是那麼的淵深

好像是萬物的宗祖

他不露鋒芒

超越了糾紛

含蓄著光芒

混同著塵土

道是那樣的無形無象啊

好像是不存在一樣

我不知道它來自何處

在象與帝之前就已經存在了。

【繹讀】

道沖而用之或不盈：道是那樣的沖虛，而怎麼用也用不完。

沖，古字為盅，指中空，虛空，器虛也。沖虛，道的本體為虛。大盈若沖。

淵兮似萬物之宗：道是那麼的淵深，好像是萬物的宗祖。

中國的傳統，不是神造萬物，而是大道演化萬物。淵兮，跟後面的湛兮，形成對仗的修辭。

挫其銳：他不露鋒芒。

挫是一種修辭手法，表明道是無形無象的，圓融的，沒有鋒芒的，不是說大道要挫去他的銳利。聯想：大方無隅，方而不割，廉而不劌。把那種銳利挫掉，去掉，也可以理解道人的修為、修鍊，下同。

解其紛：超越了糾紛。

和其光：含蓄著光芒。

有他內在的光，但是卻那麼含蓄，而不會亮瞎人的眼睛，光而不耀。

同其塵：混同著塵土。

意思是，通於最微小的存在，每一個塵土都有他的存在。。

弱者道之用。大道可以作用於萬物。同塵：與萬物同體，若有若無。

挫其銳解其紛和其光同其塵，以上四句有專家認為是56章錯簡而出，應該刪除。我認為，這是描述大道特徵的關鍵，不可刪除。且也要允許老子有所重複。

「挫銳解紛和光同塵」是道的特徵，跟「大方無隅，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」意思差不多，也是道人的特徵，所以在56章也用之描述修道人的修養。這與本章用之描述大道特徵是不矛盾的，道者同於道。

湛兮似或存：道是那樣的無形無象啊，好像是不存在一樣。

湛，肯定是跟水有關。大道往往比擬為水，如淵兮似萬物之宗，淵，指他的淵深；湛兮似或存，也是一種對大道的形容。

湛，本意似有清澈之意，如湛藍，就是一種很清澈的藍。《說文》：湛，沒也。有不可見的意思。吳澄曰：湛，澄寂之意。所以，湛兮似或存，就是很清澈也就不容易看清楚到底有沒有存在，就如很渾濁也就一目了然有這個東西。

但是，為啥道為混沌呢？

混沌是指，各種東西都在一起，沒有分離。如渾濁的水，是泥土和水混在一起，沒有分離。混沌，也暗示了未來的天地分離、清濁分離。

這些名，如：淵、湛、混等，都是用形而下的名，來比喻形而上。所以，在形而下看似是矛盾的，但是，在形而上是不矛盾的，比擬而已。

吾不知誰之子：我不知道它來自何處。

意思是，道其實就是最終極的存在，道自本自根，道之上更無他物；道法自然，效仿自己而已。

象帝之先：在象與帝之前就已經存在了。

象：其中有象。混沌元氣首先產生象，無形無質，大象無形。

帝：生物之祖也。萬物之祖；這裡說的是，先於象帝已經存在。這裡的帝不是西方宗教所言的上帝。

有物混成先天地生，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信。

解讀為，大道演化混沌元氣，其中，象，可能是最初始的，然後才到物，然後才到精，然後才到信，逐漸接近於形質；象在物、精、信前，所以說是象帝之先。至於信，指類似我們人間所言的編碼好的信息，就好像wifi中有信息，可以從中解讀出聲音、文字、圖像、視頻等等；混沌元氣（精）也可以攜帶信息，人的大腦在天氣下降地氣上升這樣的大的氣化背景下，感知並解讀出來。

在象之前就已經存在，說明所言就是大道本身。