《道德經》微學精講【08】 第42章——【道生一】

《道德經》第三講：演化篇

第42章——［道生一］

【題記】

本講將整合《道德經》9個章節內容，結合一些典籍，講述大道演化天、地、人、萬物的過程。

本章老子指出大道演化混沌元氣，陰陽未分，尚為一體，是為一；陰陽分離，濁陰凝聚為地，清陽上升為天，是為二；陰陽交通為沖和之氣，是為三；從沖氣之中演化出萬物，包括人物、動物、植物等等。

【正文】

道生一①

一生二②

二生三③

三生萬物

萬物負陰而抱陽

沖氣以為和

人之所惡

唯孤、寡、不穀④

而王公以為稱

故物

或損之而益

或益之而損

人之所教

我亦教之：

強梁者不得其死

吾將以為教父⑤

【注釋】

①一：混沌元氣，也為太極。

②二：陰陽二氣，也為天地。

③三：陰陽交融產生的沖和之氣。

④穀：就是五穀、百穀，糧食作物的總稱。

⑤父：通甫，開始。

【直譯】　

道生出了混沌元氣

混沌元氣分離，生出天地

天地之氣和合生出沖氣

沖氣演化出萬物

萬物都具備了陰陽的屬性，陰陽相互對立又相互吸引

交融為沖氣，把陰陽和諧地統一在一起

人們討厭的東西，

無非是孤、寡、不穀

而王公們把孤、寡、不穀作為稱呼

所以，萬物

有時候，減少了反而是增加

有時候，增加了反而是減少

人們所教導的

我也用來教導他人：

強橫而不柔弱的人，得不到善終

我要把這個成語，用來作為教導人們的開始

【繹讀】

道生一：道生出了混沌元氣。

大道生出混沌元氣，渾然一體的氣。

一：一是什麼？《說文》：惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。這裡說的是，道因為一而被認識。假如沒有一，也就認識不到道。

回顧25章：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改」，是將道與一混在一起談。

而04章：「吾不知誰之子，象帝之先」，就觸及到了大道的本體。

《易傳•繫辭上傳》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」孔穎達疏：「太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。」

總之，一，就是生成天地的那個混沌元氣。在文化傳統之中，也稱之為「太極」。

既然有太極，也就有無極。周敦頤《太極圖說》，開篇即為：「無極而太極」。可見，無極也就是大道；太極為一。

不難有這樣的思維，既然太極（混沌）可謂1，那無極（虛空大道）可謂0，從0~1之間應該有無數個數才對。落到大道演化混沌元氣，這中間過程如何呢？

漢代《易緯·乾鑿度》如此描述：「故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。故曰渾淪。渾淪者言萬物相渾成而未相離。」在傳統中，渾淪也是混沌的意思。

這裡可貴的是，《易緯·乾鑿度》把大道到渾淪的這個演化過程做了4個階段性的描述，而不是從無極直接一步到太極，其中也初步具備了萬物形質之初始；也因此開始理解，虛無大道生成天地人萬物是一個漸變的過程，逐漸從形而上的「虛無大道」降到形而下的有形有質的萬物層面。

應該說，《道德經》是混沌元氣演化萬物，也就是「元氣論」的發端；但是因為《道德經》是類似「道學概論」這樣一本書，也因為是歷史上我們能見到的第一本較為全面完善的論述大道的經典，做出了開創性的工作，所以，可以理解老子留下了很多空白的地方，可由後人予以填寫、補充、完善。

一生二：混沌元氣分離，生出天地。

在「大曰逝，逝曰遠，遠曰反」的混沌元氣的運動之中，在返觀感知之中，原本相對均勻的混沌元氣開始發生變化，有清的、活潑的氣，為陽；也有濁的，相對安靜的氣，為陰；這就是氣的陰陽。陰陽二氣因為性狀相反，也就有種相互的吸引交融，從而在混沌之中就已經孕育了萬物的甫始狀態，也就是「其中有物」、「眾甫之狀」等；最終，從混沌元氣分離出陰陽二氣，清陽上升為天，濁陰凝聚為地。

傳統典籍對天地形成過程的解讀都大同小異，如《淮南子·天文訓》：清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。

所以，二是陰陽，但也可以說，二，就是天地。天地乃陰陽之大象也。

二生三：天地之氣和合生出沖氣。

天氣下降，地氣上升，兩者相合，產生沖氣，也就是第三種氣，或第三者。

三生萬物：沖氣演化出萬物。

從沖和之氣之中產生萬物。

參考《莊子•田子方》：至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉。

萬物負陰而抱陽：萬物都具備了陰陽的屬性，陰陽相互對立又相互吸引。

萬物之中也還有陰陽兩種氣。

沖氣以為和：交融為沖氣，把陰陽和諧地統一在一起。

交融在一起，形成一種和氣。

下面這段疑為別章錯簡而出。其實放在這裡也是說得通的。因為，三生萬物之後，萬物如何損益？

人之所惡：人們討厭的東西。

唯孤寡不穀：無非是孤、寡、不穀。

就是孤、寡，還有不穀。

孤：是從小失去父親。《孟子·梁惠王下》：幼而無父曰孤。引申之，凡單獨皆是孤。總之，孤，象徵不好的事情。如：孤單，孤獨，孤家寡人等等。孤兒是不幸的，誰都不願意，所以侯王自稱孤、孤家，自謙自抑，表示謙卑之意。

寡：少。如《易·謙卦》：君子以裒多益寡，稱物平施；《繫辭》：吉人之辭寡。

少是不好的事情，所以王侯用來謙稱，如《禮·曲禮》：諸侯自稱曰寡人。《論語》稱諸異邦曰寡小君，皆言寡德也。也就是說，侯王自稱寡，是說自己寡德。

不穀：穀，就是五穀、百穀，各種糧食作物的總稱。穀養育百姓，也有善的意思；不穀，就是不善。不穀，也可能就是莊稼沒有收成。這當然是不好的事情，因此不善，也能說通。後來穀簡化成谷，跟山谷的谷混了，就容易造成誤解，如「穀神不死，是謂玄牝」按照穀來理解就各種不對。所以要注意到穀和谷不是一個字。這裡專門寫成穀，以示區分。

而王公以為稱：而王公們把孤、寡、不穀作為稱呼。

但是王公卻用來作為自己的稱呼。表示謙下，我是無德之人啊。但是為什麼他們這麼稱呼自己呢？這是侯王的自謙，侯王心態一低，百姓心裡就服氣了，就好管理了。

故物：所以，萬物。

所以物。

或損之而益：有時候，減少了反而是增加。

這裡的意思是，侯王謙下自損，結果受益了，所以，有時候減損，卻增加了；聯想，損之又損以至於無為。

或益之而損：有時候，增加了反而是減少。

有時候增加，卻損失了。聯想，益生曰祥。這裡的祥，是災難的意思。意思是太養生，看重身體，也不好，結果損失了。

人之所教：人們所教導的。

人們用來教導我的。

我亦教之：我也用來教導他人。

我也用來教導大家。

強梁者不得其死：強橫而不柔弱的人，得不到善終。

強硬的，強暴的，會死的不好。

吾將以為教父：我要把這個成語，用來作為教導人們的開始。

我將這句話作為教導的第一條。意思是，柔弱是最重要的。

這一段，以「侯王自稱孤寡不穀」，抽象出，損、益的道理，進而暗喻柔弱的重要性。結合「強梁者不得其死」這句當時民間的俗話或者成語，老子藉此講「謙下柔弱」的重要。

【旁通】

周敦頤《太極圖說》：無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。

《周易•繫辭下》：「天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。」