《道德經》微學精講【46】 第37章——【道常無為而無不為】

《道德經》第七講：無為篇

第37章——［道常無為而無不為］

【題記】

這一章節說明，天地氣化也會有「欲」要發作。這個時候聖人鎮之以無名之樸，這樣就重新回到了天地氣化的正常格局上，從而天下萬物自然就正常了。本章看點為化、欲、鎮。

【正文】

道常無為而無不為

侯王若能守之①

萬物將自化②

化而欲③作

吾將鎮④之以無名之樸

無名之樸

夫亦將不欲

不欲以靜⑤

天下將自定⑥

【注釋】

①之：無為之道。

②化：演化，變化。

③欲：慾望。

④鎮：糾正。

⑤靜：安靜。

⑥定：安定。

【直譯】　

大道總是通過無來作用於萬物，從而做到無所不為

侯王如果能守住無為之道

萬物都將自己演化發展

演化中有種慾望要發作

我用無名的樸來糾正它

用無名的樸來糾正它

也就不起慾望

不起慾望自然就會安靜下來

天下萬物將自己回到正道上

【繹讀】

道常無為而無不為：大道總是通過無來作用於萬物，從而做到無所不為。

這句話要結合「弱者道之用」來理解。柔弱為氣，大道通過氣來影響和作用於萬物。大氣連接萬物之內氣，在無的層面上形成一個整體。大道通過影響大氣，對萬物產生了全面、整體的作用，從而無所不為。

侯王若能守之：侯王如果能守住無為之道。

結合上下文，這個之，指無為，指道，指樸。侯王管理天下，所以要效仿大道的無為。無為，也指不干預萬物的自然，輔萬物之自然而不敢為。不敢為，是不妄為，不強為；更不用說違背萬物之自然了。

萬物將自化：萬物都將自己演化發展。

化，甲骨文、金文形狀象二人相倒背之形，一正一反，以示變化。

與化有關的片語和成語很多，如：文化、造化、融化、退化、變化、演化、化妝、消化、點化、泥古不化、化險為夷，等等。從這些片語、成語可以看出，化，還是有種隨時間而變的一種意象。猶如，人從出生到死亡，從嬰兒、孩子、少年、青年、壯年、老年到死亡，有種演化、變化；也如，樹木從一顆種子，不斷生長壯大為參天大樹這樣的一個過程。當然，化還有更深、更多的內涵，這裡篇幅所限，不展開。

這句話的意思是，只要是侯王守住無為之道，萬物都將按照自己的自然，隨著時間節律演化發展，無須干預。

化而欲作：演化中有種慾望要發作。

欲：慾望、將要，一字兩意。這個過程就有種不合理的東西，也就是貪慾將要出來但是還沒有出來，有種蠢蠢欲動的樣子。

聖人是不管具體的一個小事的。所以，這個化而欲作，指的是萬物受到天地氣化中的一種邪氣的影響，從而將要偏離了正常演化的軌道。

吾將鎮之以無名之樸：我用無名的樸來糾正它。

樸：就是道。「道恆無名，樸」；所以稱之為：「無名之樸」。在這個變化生長的過程之中，可能有那種不和諧的因素存在，蠢蠢欲動，我就用「致虛極守靜篤」修出來的靜氣、道行，來糾正他、教化他，讓他安靜。

注意：上面是侯王守住無為之道，而這裡是「吾」將鎮之以無名之樸。可見，老子當年，不僅僅是干守藏吏、柱下吏等這種大家看得見的工作，還干管理天地氣化這種大家看不見的工作！聖人夠忙、夠辛苦。

鎮：通正、貞。鎮、正、貞，在發音上相同；在字形上，真、貞，與鼎接近。所以，「吾將鎮之以無名之樸」，可以與「侯王得一以為天下貞」、「正善治」互參。

無名之樸，夫亦將不欲：用無名的樸來糾正它，也就不起慾望。

不欲：沒有欲了，不存在欲了。

不欲以靜：不起慾望自然就會安靜下來。

天下將自定：天下萬物將自己回到正道上。

之所以是聖人，是因為他得道、食母、抱一，才能用無名之樸，才有能力去管理天地氣化，這個時候，天地氣化的小小的不正常，將要發作還沒有發作，就被聖人化解於無形，沒有了，不存在了。

聖人是如何鎮之以無名之樸呢？這是本章的關鍵之所在。聖人修之於天下的境界，自然百姓難以理解。但是，通天下一氣耳，吾道一以貫之。一，貫穿從修之於身、修之於家一直到修之於天下的全過程。所以，或許也能從個人的修身、修家、修鄉的經驗來管窺蠡測，而略知一二。

有靜坐經驗的人大多有這樣的體會，將要有種感冒的感覺的時候，靜坐一會，往往就不會發作出來；這是一種修鍊出來的道行。

如果家庭、單位有種不和諧的徵兆，往往是通過言語真誠交流，就把潛在的矛盾化解了。這是聽得見的聲，伴隨著聽不見的音，音聲相和，化解了無形的氣的隔閡。

從以上是否可以得到啟發呢？聖人的對話對象是天地。他平時希言、貴言、不言，但是在需要的時候，用他修出來的道行，用神與天地對話，沒有聲的音，伴隨著聽不見的言，從而解決了天地氣化的問題。

【旁通】

《易·繫辭傳》：知變化之道。虞註：「在陽稱變，在陰稱化，四時變化。」荀註：「春夏為變，秋冬為化，坤化為物。」

楊萬里《庸言》：學而不化，非學也。