《道德經》微學精講【54】 第36章——【將欲歙之】

《道德經》第八講：辨證篇

第36章——［將欲歙之］

【題記】

本章見仁見智。有人認為這是老子的權術。果真如此嗎？留待讀者自由心證。

【正文】

將欲歙①之必固張②之

將欲弱③之必固強④之

將欲廢⑤之必固興⑥之

將欲取⑦之必固與⑧之

是謂微⑨明

柔弱勝剛強

魚不可脫於淵⑩

國之利器不可以示⑪人

【注釋】

①歙：收斂。

②張：打開。

③弱：柔弱。

④強：剛強

⑤廢：廢除

⑥興：興起。

⑦取：得到。

⑧與：給與。

⑨微：小到看不到。

⑩淵：深淵。

⑪示：展現。

【直譯】　

想要收斂，必須先要張揚

想要柔弱，必須先要剛強

想要廢除，必須先要興盛

想要得到，必須先要給予

這就是幽微的內明

柔弱勝過剛強

正如魚不能脫離深淵

國家的利器是不可以讓人看見的

【繹讀】

將欲歙之必固張之：想要收斂，必須先要張揚。

一般理解，歙為收斂、合上，張為張揚、打開。從生活經驗看，打開之後，才好收斂。一個盒子有個縫隙，必須打開大一些才好完全合上。必固，有「一定要」的意思。

但是根據《說文》：歙，縮鼻也。一曰斂氣也。所以，歙，除了有形的收斂之外，還有無形的氣的收斂的意思。此說有理，可驗證於：聖人在天下歙歙焉為天下渾其心，進入一種混沌的狀態。氣一般是要內斂深藏為佳。想要收斂更深，就要先張揚。這個道理的確是奧妙，有一種氣法。好比平時能做到心平氣和，但是，因為某種原因，心浮氣躁之後能再次平和下來，就會更加內斂。

將欲弱之必固強之：想要柔弱，必須先要剛強。

通常解讀為：想要削弱，必須先要讓他強盛。此說固然有一定道理，也合於社會現象；但是跟後文「興廢」似有重複，且將「弱」解讀為「削弱、弱小」，與老子全文柔弱勝剛強的宗旨不符。

一般來講，年輕人血氣方剛，走向社會初期，容易自我，有種剛強的個性、氣質。隨著歲月漸長，在生活中不斷歷練和挫折之後，慢慢會逐漸反思，結合學習經典，就會懂得，實際上，柔弱的氣質更加能與人和諧，做到和氣生財，家和萬事興。又好像是武術之中，先要修出剛勁，然後才會到達柔勁。因此，理解老子的原意為：總是先有了剛強的氣質之後，才會到達柔弱的氣質，一種自然。

將欲廢之必固興之：想要廢除，必須先要興盛。

此句老子講的是社會現象。一個勢力興起併到達頂峰，就開始自然走向衰落，如《紅樓夢》作者曹雪芹的家族，即是如此。此句可驗證於：金玉滿堂莫之能守。

將欲取之必固與之：想要得到，必須先要給予。

「取」解為「得到」的時候，這句形容人與人之間先與後取、有來有往的一種自然的互動。

但是如此解讀恐怕有誤。因為在《道德經》之中，「取」主要是解讀為「管理」天下，如：取天下常以無事。這個時候，應該解讀為：想要容易管理，必須先要給予百姓利益。似乎這種解讀更合於全文宗旨，且合於「財散人聚」的道理。

上面四句容易被誤解為老子的權謀之術。其實這四句，是老子對自然、社會之理的深入觀察和解讀。

經典乃聖人之教下也。一般人學經典，避免不了按照自己固有思維去理解聖人奧義的窠臼。常見有：望文生義、見仁見智。但是，應該思之，既然沒有到達聖人境界，肯定理解就會有誤。這就需要有種明智，始終不斷放棄前識，不斷思索，精誠感應，以求不斷上出、接近。假如每隔一段時間，如半年、一年，感覺對經典理解又加深了，且有種左右逢源的感覺，這就可以說是走在正確道路上了。

是謂微明：這就是幽微的內明。

微，指很幽遠很細微。明，代表一種內在的智慧境界。以上四句的道理是一般人難以理解的，需要微明方可。所以，能明白這四句話的內蘊的道理，這就到達了微明的境界。

柔弱勝剛強：柔弱勝過剛強。

綜合以上，柔弱、內斂、雌伏就比剛強、張揚、興盛更好。所以，最終結論是，柔弱勝過剛強。這裡，柔弱包含了以上的諸多含義。

魚不可脫於淵：正如魚不能脫離深淵。

魚在深淵，搖頭擺尾自由自在，且能發揮它的操控水流的能力；但是，一旦脫離深淵就會失去它的能力，進而死亡。老子這裡以此句引出下句作為全文總結，並作為下句的類比思考。

國之利器不可以示人：國家的利器是不可以讓人看見的。

國之利器讓人看見，也就失去了效果，必須要隱蔽起來才有它的作用，也與第一句的「將欲歙之必固張之」呼應，表示將國之利器內斂、潛藏才是最好的。

莊子認為，聖人乃國之利器，不是拿出來炫耀的。對這句的解讀可參見：47章與77章（回復「道德經47」，「道德經77」給文化傳統獲得詳解），在此不贅。

【旁通】

《淮南子·精神訓》：開閉歙張，各有經紀。

《周易·繫辭上》：仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。