《道德經》微學精講【57】 第24章——【企者不立】

《道德經》第八講：辨證篇

第24章——［企者不立］

【題記】

本章先從自然現象的「企者不立、跨者不行」開始，引發深入的思考，從反面闡述什麼才是不合道的，應該規避。

【正文】

企者不立①

跨者不行②

自見③者不明④

自是⑤者不彰⑥

自伐⑦者無功⑧

自矜⑨者不長⑩

其在道也

曰餘食⑪贅形⑫

物或惡⑬之

故有道者不處

【注釋】

①企：踮起腳後跟。

②跨：大跨步走。

③見：見解。

④明：明白。

⑤是：正確。

⑥彰：彰顯。

⑦伐：誇耀。

⑧功：功勞。

⑨矜：矜持。

⑩長：官長。

⑪餘食：剩飯。

⑫贅形：多出來的瘤子。

⑬惡：討厭。

【直譯】

踮起腳跟，站不久

跨步向前，行不遠

固執己見的，反而不會明白

自以為是的，反而不得彰顯

自己誇耀的，反而沒有功勞

自我矜持的，反而不成官長

這些行為與道比較

就像是剩飯、瘤子

誰都討厭這樣的人

所以有道之士是不會這樣做的

【繹讀】

企者不立：踮起腳跟，站不久。

企，其實就是踮著腳尖站著。如企鵝，就看上去是踮著腳尖站著。企，下面是個止，只要是止，就跟足有關。「企」通「奇」，所以奇正相生，也有一定道理。踮著腳尖伸長脖子，看上去就有種企盼。但是這個姿勢維持不了太久，所以說：企者不立。

跨者不行：跨步向前，行不遠。

跨，就是類似跨欄這樣，大跨步向前走，但是走不遠。

以上兩句為生活之中人們常見的現象，好像是有種急迫的心情，想要快些達到目的，反而更慢了。由此自然引出後面的四個自：自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長，就有一種引申和升華，意思是做事情要保持一種常態比較好。如果著急想要快些出成績，就失去平常心，容易陷入一種自見、自是、自伐、自矜的狀態，結果適得其反。

從現象出發立言，這是老子行文的內在節律。

自見者不明：固執己見的，反而不會明白。

自見，只能看到自己的見解。自見者不明，是指總是從自己的角度去看，不能換個角度，換位思考，所以無法到達明的境界。所謂兼聽則明偏信則暗，所以，不能明，沒有一種內明。

自是者不彰：自以為是的，反而不得彰顯。

自是，自以為是，覺得自己正確，不能去傾聽別人的道理，是否也有合理的因素，所以他得不到大家的擁護，也就始終不能彰顯自己的才能。這是對有才能的人的一種警示，不要一意孤行，要照顧到方方面面的想法，要思索別人的想法是否也有道理。

自伐者無功：自己誇耀的，反而沒有功勞。

做出點成績，不知道低調，不知道成績有參與者的一份，不懂歸功於大家，總是誇耀為自己的功勞，說多了人們內心反而生出厭惡，結果反而無功。

自矜者不長：自我矜持的，反而不成官長。

長：如官長、首長，就是領導者。自矜，就是領導者有種矜持，有種高大上的架子端著，沒有放下來，不接人氣。現在人說的不接地氣，其實就是不通人氣，所以大家內心不服氣，不擁護他，最終不能成為大家的官長，帶領大家做事。

其在道也：這些行為與道比較。

道者應該有：謙下、柔弱、不爭、無執的特點。上面說的四自，這在道來講呢？說明這些行為：固執、自以為是、矜持、誇耀，等等，都是不合道。

曰餘食贅形：就像是剩飯、瘤子。

就好像是剩飯擱時間長了，又沒冰箱，結果就餿了；或者又好像是身上長出瘤子，多出來一塊東西，難免顯得多餘且累贅。

物或惡之：誰都討厭這樣的人。

物是廣義的，不僅僅是人物，還包括了一切生命，哪個生命願意有個贅形呢？

故有道者不處：所以有道之士是不會這樣做的。

有道之士，善於從心靜之中觀察和返觀，必然會觀察到這種現象，也會從自身言行反饋回來的氣象之中返觀到那種被人厭惡的無形的感覺，所以自然去避免處於這樣的境地。