《道德經》微學精講【61】 第07章——【天長地久】

《道德經》第九講——天下篇

第07章——［天長地久］

【題記】

本章老子從天長地久的現象出發，指出：天地是為了維護萬物而自然長久存在。因此，聖人從中領悟到了長生久視的根本，就是大道的精神：無私。道者同於道，所以，無私就是得道、得一的最關鍵。

【正文】

天長地久

天地所以能長且久者

以其不自生①

故能長生

是以聖人：

後其身而身先②

外其身而身存③

非以其無私④邪？

故能成其私

【注釋】

①生：生存。

②先：領先。

③存：保存。

④私：只為自己。

【直譯】　

天地長久以來就存在了

天地所以能長久存在的原因

是因為它不是為了自己的生存

所以才能做到長久存在

所以聖人

把自己的利益放在後面，反而領先

把自己的利益置之度外，反而保存

不正是因為他的無私嗎？

所以反而能成就他的私

【繹讀】

天長地久：天地長久以來就存在了。

從科學看，天地存在了多久遠？現代科學認為，地球自形成以來劃分為5個「代」，從古到今是：太古代、元古代、古生代、中生代和新生代。太古代在距今24億年，而人類出現在距今約有240萬年的時候。地球經過幾十億年的長期演化，才逐漸形成了今天的面貌，可謂天長地久。

如果從老子的角度看，天地存在多久了？這顯然是個有趣的問題，應該能在古籍之中找到答案。在老子那個時候，應該能明確知道夏商，知道黃帝，知道伏羲。黃帝大約是距離我們4500年，伏羲有大約7、8000年。所以，至少老子知道，天地存在幾千年了不成問題，而當時人類壽命大約在100歲不到，孔子才活了70多歲。相對而言，天地也比人類壽命長多了。

可是，為什麼人類不能如天地一樣長久呢？於是，老子就有以下的哲思。

天地所以能長且久者：天地所以能長久存在的原因。

以其不自生：是因為它不是為了自己的生存。

不自生，指的是不僅僅關注自己的身體、生命，不是為了自己的身體或者生命而活著。自生，類似益生、生生；不自生，類似攝生，有所節制、收斂。

故能長生：所以才能做到長久存在。

老子思索並認知到：為啥人類活不到天地的壽命？不能長久？這是因為天地不是為了自己活著，而是為了地球上的一切生命而活著，所以萬物壽命可以很短，此伏彼起，但是天地必須長久存在：生之、蓄之、長之、育之、養之、覆之、亭之、毒之。

老子從天地長久存在的自然現象中，領悟出人類長生的道理：不自生故能長生。

是以聖人：所以聖人。

聖人知行合一，領悟到了這個道理，就會按照這個道理去做。

後其身而身先：把自己的利益放在後面，反而領先。

聖人在治理天下的時候，把百姓的利益放在前面，自己的利益放在最後，大家反而愛戴他，擁護他，讓他帶領百姓，走在百姓的前面。

外其身而身存：把自己的利益置之度外，反而保存。

聖人在治理天下的時候，並不去考慮自己的私利，百姓自然心悅誠服，最終反而成就了自己的超凡脫俗的精神世界。

非以其無私邪：不正是因為他的無私嗎？

私，最早是厶，後來加了一個禾，可能那個年代，稻穀最關鍵。甲骨文，厶，是一個圓環。《韓非子·五蠹》云：倉頡之作書也，自環者謂之厶，背厶者謂之公。意思是只為了自己去鑽營，這就是厶，形成一個閉環，沒有打開。

公與私對。厶，上面加個八，為公。八的最初始含義就是平分，一分為二。分，就是八加把刀，意思是用刀均勻分成兩部分，所以，公是平均分配、沒有私利的意思。《道德經》曰：公乃王；或公乃全。全與王意思接近，可見，侯王要公平、全面才合格。

故能成其私：所以反而能成就他的私。

與首句呼應，聖人的私，就是長生久視，與天長地久類似。當然，老子講的長生久視，是「死而不亡者壽」；不是肉體長存，而是精神長存、復歸於樸。這是《道德經》的最終目標。

那麼，如何才能實現這個遠大的目標呢？就要效仿天地的精神：以其不自生故能長生。所以，就有後面的結論：是以聖人後其身而身先外其身而身存，自然就做到了。

《道德經》這章的奧義是：無私合於大道。「生而不有為而不恃長而不宰功成弗居是謂玄德」，這就是大道的無私、玄德。只不過，大道「視之不見聽之不聞搏之不得」，而天地還是可以看到的。所以，本章先描述現象，然後抽象，讀者熟讀之後，會不知不覺地從中領悟出得道、得一的關鍵。這，始終是老子寫作《道德經》的文法。

既然無私合於大道，那我們在生活之中怎樣才算得上無私呢？是不是什麼都沒有才算得上無私呢？

老子曰：修之於身其德乃真，修之於家其德乃余；孰能有餘以奉天下，唯有道者；財貨有餘，非道也哉。可以從這些金句中理解出來無私的內涵。