《道德經》微學精講【66】 第18章——【大道廢，有仁義】

《道德經》第九講：天下篇

第18章——［大道廢，有仁義］

【題記】

這一章的思想，還是推崇道德、自然。人與人之間要和，提倡自然純樸的關係，這才是最好的。當呼喚孝慈、忠臣的時候，就已經很嚴重了，不是好事。

【正文】

大道廢①有仁義

智慧出有大偽

六親不和有孝②慈③

國家昏亂有忠臣

【注釋】

①廢：隱退。

②孝：對長輩孝順。

③慈：對孩子慈愛。

【直譯】　

大道隱退，於是有了仁義

智慧出現，大偽相應而生

六親不和，呼喚孝順慈愛

國家昏亂，才有忠臣出現

【繹讀】

大道廢有仁義：大道隱退，於是有了仁義。

這句話的意思是，大道隱退了，才有後世儒家講的仁義禮。按照《禮記》，上古有個大道之行也天下為公的時期。這個時候應該是在母系社會，屬於公有制社會時期，大家同吃同住同勞動，也沒有太多的多餘的物質，有啥物質都在一起按照需要分配，也就沒有什麼私心。公，就是平均分配。所以從姓氏看，姓，屬於母系社會時期，女人為主，所以女生為姓；特點是女性當家做主，因為這個時候大道顯現，而女性敏感，依靠直覺，元神能力強大，能對大道有感應，所以她的能力就比較強大，可以帶領和指導大家。到了後來，大道開始隱退，逐漸地，女性無法感應或難以感應，社會就開始走向依靠男性的識神、力量來獲取生活物資。比如打獵、出遠門等等，就要依靠男性的識神能力、方向感。所以，既然無法感應大道，也就缺少德，道德形影不離嘛，那麼社會就走向了靠仁義禮的約束。所以呢這就是大道既隱天下為家的時代到來了，也就是父系社會的到來。女性天性比較慈愛、安靜，攻擊性不強；男性相對來說就衝動、勇猛、強悍。當然這也是陰陽屬性的不同和必然。所以社會就開始進入動蕩不安的時期。

所以大道廢有仁義，這個廢不是我們現在的語義，不是說大道廢除了，大道是獨立不改的；但是它有個隱退而不為人知的時候。既然感應不到大道了，那麼自然就逐漸走向了仁義禮。反言之，當推崇仁義禮的時候，也意味著不懂道德真意了。所以，從級別上看是逐次下降，但是這也是大道演化的自然趨勢。

智慧出有大偽：智慧出現，大偽相應而生。

這個時候人的識神就開始起作用，就開始出現了智慧；但是，因為是識神，人與人的之間的那種自然純樸的關係就逐漸失去了。也因為人類社會開始發展，進入一個高速發展期，房屋建築、醫術、畜牧業、種植業等生產力越來越先進，所以人會越來越多，人與人之間的關係也就越來越複雜，各種機心技巧，各種欺詐虛偽就伴隨而生，此消彼長，水漲船高。所以說，智慧出有大偽，智慧和大偽是伴生的。

六親不和有孝慈：六親不和，呼喚孝順慈愛。

當社會推崇孝慈的時候，那麼也就意味著六親不和是一種普遍的現象。六親：指父子兄弟夫妻。孝：指子女對父母；慈：指父母對子女；兄弟呢？講兄友弟恭；夫妻呢？講相敬如賓。所以這裡也看出來，老子還是推崇和，和諧才是自然的。那麼我們也可以這麼想，要是一個家庭和睦的話，是不是各種疾病和事情也就少？也就自然不需要特別講孝慈。所以我們現階段講《道德經》，在修之於家的級別上講家和萬事興；在修之於鄉的級別上，講和氣生財。有了和氣，家庭、事業、公司才能興旺。

國家昏亂有忠臣：國家昏亂，才有忠臣出現。

同樣，當忠臣出現的時候，意味著國家的昏亂已經到了一個嚴重的時候了，內外交困。板蕩識忠臣，這個不是好事。要按照老子思想，為之於未有治之於未亂慎終如始則無敗事，其安易持，所以到了這個地步就不好辦了。

所以這一章的思想，還是人與人之間的關係把握和，把握自然的道德，有一種自然純樸簡單的關係，這樣才是最好的。等到呼喚孝慈、有了忠臣的時候，往往是已經到了一個嚴重的時候，不是好事。