李守力：乾坤屯蒙需訟師比八個卦的歷史邏輯

李守力解讀《周易》64卦精義首講回顧

課程名稱：解讀《周易》64卦精義

主講人：李守力

基礎教材：《周易詮釋》《周易密鑰》（蘭州大學出版社2016.9）

課程安排：自2016年立冬至2018年春節，共8次語音課，隨著文化傳統平台每周一卦的學易進度，每學8個卦講解一次。

主辦：文化傳統平台（微信公號：wenhuact）

首講時間：2017年1月14日（周六）晚8:00

首講主題：串解《周易》乾坤屯蒙需訟師比八卦精義

首講提要：

1. 為何《周易》開始是這八個卦？

2. 八個卦之間有何密切關係？

3. 《周易》開始的八個卦反映了人類社會的哪個階段？

4. 每個卦的宗旨是什麼？

授課形式：微信語音+圖文

授課地址：《周易》研修班微信群

報名：請聯繫文傳君（微信：wenhuact001）

《序卦傳》：

有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。

《周易》是人道，是人類社會的規律。人法地，地法天。《周易》從乾坤天地開始展開，屯卦代表原始部落時期，是人類的初創時期。蒙卦代表初級的文明，屯蒙卦時期的生產力標誌是陶器，屯卦貞卦震，水雷屯卦，震為缶為陶器。在考古學上相當於8000年到5500年前的仰韶文化時期，西北黃土高原迎來了近萬年降水最多的時期，華北地區降水量比現代高30%。雨水豐沛，森林茂密，祖先靠漁獵和採摘生存。在歷史文獻，這個時期對應伏羲女媧時期。

當然，據古文獻，人皇即伏羲、女媧。開天闢地之後，就有伏羲。《廣雅·釋天》說：「天地辟設，人皇以來，至魯哀公十有四年，究積二百七十六萬歲。」《續漢書·律曆志》注引蔡邕：「《元命苞》《乾鑿度》皆以為開闢至獲麟，二百七十六萬歲。」

《莊子·應帝王》：

蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其卧徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入於非人。

蒲衣子說：你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。伏羲氏他睡卧時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。

這種生活，正合於一般原始氏族社會的景況。

西晉皇甫謐《帝王世紀》：

燧人氏沒，包犧氏代之……包犧氏，風姓也，……在位一百一十五年。包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五代，皆襲伏羲之號也。凡一千二百六十年。

屯卦六二爻辭「匪寇婚媾」反映了原始社會部落之間搶婚的風俗。

需訟兩卦代表神農、黃帝時期。全世界在約5200年前，氣候遽變，原本富饒的中東化為沙漠，西北的沼澤森林也開始枯竭。原始社會依靠自然資源生存的時代結束了。祖先進入了農業種植時代，所以當時的領袖被譽為神農。需卦本義是求雨，原始農業是依靠自然降水來灌溉的，所以求雨稱為最重要的宗教活動。需卦貞乾，水天需卦。乾為金為玉，文獻記載黃帝時期已有金器和玉器的製作了，金器，當代文物學家謂之青銅器。

師卦比卦代表堯舜禹時期。4300年前全球遭遇大洪水，師卦貞坎，坎為水。

比卦卦辭：

比：吉。原筮，元永貞，無咎；不寧方來，後夫凶。

【白話】

比卦：吉祥。原野之筮，開始永恆而正定，沒有咎害；不安順的方國前來歸附，最後遲到者有兇險。

【解讀】

○原筮：

原筮即原野之筮。高平曰原。原筮是在高平之地舉行的，這暗示是洪水時期。

○不寧方來，後夫凶：

章太炎《自述學術次第》：

「屯」稱「利建侯」，象曰「宜建侯而不寧」；「比」稱「不寧方來，後夫凶」，象曰「先王以建萬國親諸侯」。「屯」之侯，部落酋長，無所統屬者也；「比」之侯，封建五等，有所統屬者也。所謂「不寧」者，即《考工》所謂「寧侯」、「不寧侯」耳。酋長無統，不屬於王所，故不寧為宜也；五等有統，來享來王，故不寧方來化為寧侯也。「後夫凶」者，若塗山之會，防風后至而戮矣。

比卦《大象傳》

象曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。

【白話】

象傳說：地上有水，比卦；先王由此領悟以封建萬國、親近諸侯。

【解讀】

○在古文獻中，「萬國」為大禹專用，「先王以建萬國，親諸侯」蓋大禹之事也。如《左傳·哀公七年》：「禹合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」《孟子》：「夏後之世天下萬國，方湯之時凡三千國，周公東征旋有五百。」

章太炎也說：「眾有所比，同征伐，共勞逸，故其倫黨摶而不潰。其《卦》曰：『不寧方來，後夫凶。』《象》曰：『先王以建萬國，親諸侯，』蓋黃帝、大禹合符會稽之事也。屯之建侯，未有王者，其侯酋豪。比有假王，綱紀已具，城郭都邑已定，當其在屯，雖為不寧侯，可也。比而不寧，不屬王所，則抗而射之。是以樂有《狸首》，設射不來，後至則殺，其骨專車，能無凶乎?」（見章太炎《易論》，《檢論》卷二，《章太炎全集》（三），第380－381頁）

章太炎認為，屯卦代表原始部落，其首領是酋長，這時周圍的部落不能被掌控，故稱不寧侯。而到了比卦，綱紀已具，城郭都邑已定，已有國家雛形，其首領為假王，這時具備了控制周圍諸侯的能力，諸侯需按時朝貢，否則會受到懲罰。

比卦《大象傳》用原始基本卦象：地、水，且卦象後系以大禹統領萬國之事，此夏《連山易》所屬也。