曾仕強易經的妙用1:卦中有卦

《易經》是根據自然規律發展出來的一套系統。大自然是周流不停、時刻處於變化之中的。《易經》的六十四卦也不是彼此孤立、靜止不變的。因此才會發展出互卦、綜卦、錯卦、交卦等等易理知識。那麼六十四卦之間，變化出如此錯綜複雜的關係意義何在？掌握了這些變化關係，對於人們的生活，又會有什麼裨益呢？

   我們常常講《易經》八卦，《易經》八卦，這句話是沒有錯的。因為《易經》本來就只有八個卦，你說不是六十四卦嗎？沒錯！那這麼簡單的幾個卦，它能夠把全世界所有的事情都代表進來嗎？我們不用質疑，因為八個卦既然可以變成六十四個卦，那六十四個卦就可以變成很多很多的卦。這是什麼意思？因為每一個卦實際上都代表了好幾個卦，我們用渙卦來做代表，當它每一個爻由陰變陽或由陽變陰的時候，它馬上就變成另外幾個卦。初六變初九，渙卦馬上就變成中孚卦。中孚卦是《易經》的第六十一卦。如果把九二變成六二的話，渙卦馬上變成觀卦。它就是《易經》的第二十卦。如果把六三變成九三，它馬上變成巽卦，《易經》的第五十七卦。六四變九四，渙卦變訟卦，《易經》的第六卦。九五變六五，渙卦變蒙卦，《易經》的第四卦。上九變上六，渙卦變坎卦，《易經》第二十九卦。這樣我們慢慢就浮現出一句話：啊！原來一個爻變，全卦都變，果然是牽一髮而動全身。那這樣的變有沒有意義呢？當然有意義。我們來看看渙卦所變成這六個相關的卦，它們有什麼樣的代表意義？我們現在由下往上來看一看，渙卦它本身是離散。離散那麼就要把它收斂回來。因為一離散我們就常常講流離失散，那怎麼辦呢？我們首先反求諸己，我們充實自己的誠信，所以就是中孚卦，初六陰爻變陽爻就變成中孚卦。有了誠信以後，我們還要仔細觀察當下的情況，這就叫觀。六二陽爻變陰爻，觀卦。這樣子我們就能進入情況的核心。六三陰爻變九三陽爻，巽卦。找到合理有效的化解之道，這就叫巽卦。就不至於造成不協調的效果基於產生爭訟，所以為什麼接下來就是訟卦。訟卦要避免必須要怎麼樣？要啟發自己的一些盲點，我們就要請教高明而不要自以為是，所以就出現蒙卦。那麼如果能做到這個地步，你就可以很沉穩，很鎮靜地反省、學習，那自然你就會脫離險境，所以為什麼上九變上六，它會形成坎卦。坎卦它本來是險的，可是，你不能不面對它，所以要學習坎，習坎就是從當中得到一些東西，然後你就知道怎麼樣脫離險境。可見它每一爻變，它連串起來，就好象是一個完整的過程一樣，並不是說這個變，跟本卦沒有關係，那個變也跟本卦脫了很遠，不會。

   我們再從上面往下看。試試看，第一個出現的就是坎，坎就是你渙散的時候，你要冷靜地在大環境中習坎，你看一個突然間發生的事件，使得人心惶惶，大家就想起一名話：平常是一家人，可是等到緊急的時候，哪管你什麼一家人，四散去奔逃。你說到底對不對？也不能說錯。如果一家人在緊急的時候，老要扯在一起，那麼同歸於盡。你哪裡有那麼大本事每個人都安全脫離？所以四散，有的跑不掉了，有的跑掉了。跑得掉的回頭再來想救這些跑不掉的，這反而更好。所以任何事情不是只有一個解決方法。它好幾種，你要好好去想一想。反正都是坎，但是只要你坎的時候，不要怨天尤人，不要發混帳氣，我們現在就是這樣子，這不應該發生在我身上，怎麼會發生在我身上？我憑什麼要去冒這個險？這應該是別人，我怎麼這麼倒霉？所以我們第一關就過不去了。這個時候你就要知道，渙卦它上爻一變，為什麼變成坎的原因。我們要回過頭來，用啟蒙的心態來找自己的缺失，你要麼就是方向不對，要麼就是方式有問題，要麼根本就不是方法錯誤，這個時候你反而可以避免，因為不協調引起的爭訟，所以為什麼蒙卦就可以把這個訟化解掉。可是不是消極地逃避，因為逃避不了。你只能夠事先想到，如果我像這樣做下去，將來所產生的後果，引起爭訟到底誰吃虧？還不知道，因此你就會深入地去了解，自己所處的這個內外環境，這個就是巽卦，巽卦就是說那個風一吹過來的時候，它是把所有髒的東西都給你吹得清清楚楚。沒有風的時候我們認為空氣也好乾凈。可是一陣風吹起，糟糕了，什麼都有。於是你就會反省、觀察、分析各種相關的因素，還有這些因素之間它彼此的互動關係，這個就叫觀卦。到了這個地步你就知道一切的一切都是誠信出了問題，所以為什麼中孚卦那麼重要。就是說你如果以誠信溝通上下左右前後，你合理的節制這種離散的力量或者聚合的力量，其實這兩種力量一個叫做向心力，一個叫做離心力，過強了都不是好現象。它就在取這個動態的平衡，那是非常困難的。這樣我們才知道為什麼渙卦的後面，會是節卦出來。「節」這個卦是非常不容易的，它在《易經》第六十卦，好象一個人要活到六十歲，你才知道怎麼樣節制自己。那就叫耳順。五十知天命你就覺得很難了，你要耳順。孔子說：「五十知天命，六十而耳順–《論語》。那談何容易？我們現在說忠言逆耳，不要說忠言，什麼話聽起來都是逆耳的。因為什麼？不順我的心。我就逆耳了。所以我們就知道，渙卦的上九其實就是節卦的初九。這樣我們又得到一個概念，說原來一個卦，它為什麼會綜卦？就說你走到極端，就走到那一卦的開始。那一卦開始，又走到極端，又回頭。人生就是這麼反反覆復。為什麼會這樣？因為人是習慣的動物。我們把它叫做習性、習氣、習慣。反正每個人就那麼幾個習慣而已。一碰到他就是那種老樣子又出來了。然後又平靜下來，又碰到，老樣子照樣出來。這些老樣子是每個人都不一樣的。但是對某一個人來講，他就是老樣子：你看，又來了！我們經常講這種話。人生就是要把這些「又來了」這一部分把它消減掉，否則這一輩子你在修什麼呢？每一個卦它有六個爻，除了每一個爻一變，就變成另外一個卦之外，它六個爻都不變，它裡面也含有五個卦，我們把它叫互卦。我們可以看到渙卦把初六、九二、六三、六四到九五，這五個爻看成六個爻。那怎麼辦呢？初六、九二、九三算下卦，六三、六四、九五算上卦，變成蒙卦，《易經》第四卦。也可以從九二開始一直到上九，九二、六三、六四是下卦，六四、九五、上九是上卦，變成《易經》第四十二卦，益卦。也可以把六三、六四、九五、上九看成一個卦，那就是六三、六四、九五是上卦，六四、九五、上九是上卦，變成《易經》第五十三卦，漸卦。我們也可以取二與五之間，九二、六三、六四、九五這四個爻，把它變成《易經》第二十七卦，頤卦。初六、九二、六三一個卦，九二、六三、六四一個卦，那就是解卦。

   一個渙卦當中，你可以分析到，原來它有解卦、蒙卦、益卦、漸卦、頤卦。這什麼意思？當然有意思，當你看到渙卦初六的時候，你馬上要想到它是一個坤卦的初六，解卦的初六，又是蒙卦的初六。你把這幾個初六爻的爻辭拿來，把整個統整一下，你就完全了解：啊！原來渙卦的初爻是這個樣子！給我們很多的佐證，很多旁敲側擊的資料，可以加強我們對這一爻的認識。這樣五個互卦加上本卦，就六個卦了。還有剛才它六個爻所變成的六個卦，就十二個了。還有每一卦都有一人綜卦、錯卦、交卦。渙卦的綜卦是節卦，錯卦是豐卦，交卦是井卦，十二加三就十五個卦了。所以只看一個渙卦實際上它這裡面有十五個卦在那裡錯綜複雜、彼此牽連。因此當我們把六十四卦讀完以後，我們就要練習，每個爻跟相關的，我們一併考慮。每個跟它不同的發生關係的卦，我們一道來比對比對，這樣你當然對研判這個事情，會更周密而且更深入。

   我們想想看，乾卦與坤卦有這麼複雜嗎？你首先會覺得乾卦它六個爻都是陽爻，所以它五個卦全部都是乾卦，它的綜卦、交卦，上下交換，怎麼交換就是乾卦，乾卦最簡單，只有一個錯卦叫坤卦。真的嗎？不會的。這六個陽爻，初爻一變是姤卦，二爻一變是同人卦，三爻一變是履卦。最起碼六個爻變是六個不同的卦。可見它還是有變化的。如果我們說兩個爻變，怎麼辦？兩個爻變，就很複雜了。到底是一、二爻變，還是一、三爻變？也可以二、三爻變，三、四爻變，那還有三個爻變呢？四個爻變？五個爻變呢？可見也是變化多端的。坤卦跟乾卦是一樣的。其實我們現在慢慢的可以知道：最簡單的，就是最複雜的。六十二卦就是乾坤這麼簡單的卦所變化出來的。所以到底我們處理事情，是要用簡單的，還是用複雜的？《易經》告訴我們：凡是碰到很簡單的，你都要複雜化。不然的話你一定大意失荊州，一定陰溝裡翻船。因為它不可能那麼簡單。凡是複雜的你就無從下手，你就把它簡單化。所以《易經》它可以很簡單，就是八個基本卦。你把八個卦基本卦看清楚了，你就八九不離十了。簡單的時候你就非常簡單，複雜的時候你可以搞得非常複雜，然後你就在當中找到一個恰到好處的那個點，那就叫「合理點」。渙卦與節卦，一個是五十九，一個是六十，《易經》經常都是前後兩個卦，它的關係是最密切的。它們是倒過來倒過來去的關係，我們馬上就知道了。渙卦初爻就是節卦上爻，渙卦上爻就是節卦的初爻，這樣這個卦序就非常清楚了。

   我們可以看看是不是這個樣子？渙卦的初六爻辭：用拯馬壯，吉。就是有壯馬來幫助你跑得很快。幹嘛呢？就是幫助你逃生的。流離失散它一定有原因，而且是非常重大，很危險的。這時候你還慢慢吞吞的：我們商量商量吧，我們把東西收拾好再走。你根本就跑不掉了。所以，這時候你就需要有效的工具來幫助你逃生，但是他還告訴你，你逃生是幹什麼？你到節卦的上六爻去看一看，渙卦的初六變節卦的上六，其爻辭為：苦節，貞凶，悔亡。苦節：過分節制。你壓製得老百姓民不聊生，他就四散逃生。那是不是一樣的道理？為什麼要造成大家急急忙忙要逃生？就是因為你管太多了，太嚴了，使得老百姓寧可冒險外逃，逃不掉死了就算了，總比在這裡活著要好一點。可見渙卦的初六為什麼會這樣，你去看看節卦的上六你就通了，原來有這麼一個關聯性在。

   渙卦上九爻辭：渙其血，去逖出，無咎。它就是你要遠離那個災害，可是你消除不了那個災害，所以它不說吉，只說無咎而已，就是沒有後遺症。節卦的初九爻辭：不出戶庭，無咎。同樣是無咎，離散的老百姓，為什麼搞得這樣的凄慘？就是平常沒有教化。一個地方搞得老百姓寧可往外跑，又明知道跑是非常可怕的，走到這個地步是什麼原因？你去追究，就是沒有教化。到了要節的時候，你不能說你們一定要回來。你越強制他越跑得更快。這時你必須要另訂一套教化的政策。首先就是要保密，因為你一旦讓他知道了，他會評估：我值得回來嗎？我是不是跑得更遠比較好？所以像這種情形，我們一定要把兩個卦，至少要把兩個卦合起來一起看，你才看得懂說為什麼要這樣的原因。現在我們談得最多的就是說：中國起來了！可是別的國家有沒有尊重我們？有的有，有的沒有。尊重我們的也是不過想利用我們而已。我們現在就是節跟渙之間，老百姓心裡是渙散的，還是重節的？不知道，所以我們現在最希望就是說什麼，好不容易我們強盛了，老百姓不要有渙散的心理，你要能夠節制、集中、團結。所以為什麼這兩個卦那麼重要，就是它隨時會發生，我們一定要替老百姓想出一套新的辦法，讓他有信心，讓他不老想移民，讓他怎樣怎樣，而這個你不能像西方那樣，還沒有做就開始講了：我要怎麼樣。那可能跑的更多。這是我們舉例。每一個卦都是這個樣子，只是我們在講六十四卦的時候，我們時間沒有那麼充分，沒有辦法跟你講，這個爻跟那個爻的關係，這個卦跟那個卦的關係。而且那時候講也聽不懂，所以《易經》為什麼很多人覺得很難，很懸，就是它那麼複雜，我怎麼學？所以我們會等到大家把六十四卦，都讀得差不多了，有個基本印象，我們才來告訴各位，是有這麼多的變化。不是說宇宙萬象就是六十四卦那麼單純，沒有，不可能的。每一個卦都有五個互卦，都有綜、錯、交卦，這麼多東西大家才知道，說是六十四卦，實際上變成4096個卦，那就夠了。再要搞下去誰也受不了。如果畢一生之力什麼事也不做，專門把《易經》就算你搞得很通，你能做什麼呢？什麼事都不要做了。除了吃飯睡覺以外，還能做什麼？你會有什麼貢獻？所以老實講，我們老祖宗告訴我們，做任何事情做到差不多就好了，再下去就是過分了。這就是渙卦之後要面臨的一個節卦，我們什麼事情都是很渙散的，我們注意力很渙散，這個要注意，那個要注意，生怕漏掉一點，你幹嘛呢？我們什麼東西都要這也是渙散，那都是渙散的，你看我們現在，我在這裡賺到錢不夠，我要到那裡設分公司，我要全球分布，那完全是渙卦了。那你做到什麼地步最後都是散掉而已，徒勞無力。孔子他是非常了解這些變化的，所以他才講：不佔而已矣。他說如果你把這些變卦，你都搞得清清楚楚的話，你還要佔什麼？你根本所有事情比這個卦顯示得還完整，你用推理的方法就可以了。當我們把六十四卦都搞清楚了，把它們彼此之間牽來扯去的關係，都弄明白了，你還用占卜嗎？所以說《易經》最後是推理，而不是神算。你幹嘛神算？它都跟你講得清清楚楚，你走到這卦，下一卦是什麼，你回想上一卦是什麼，那你該往哪裡走？你可以一直走下去，也可以走岔路都可以，因為它隨時有一條路讓你走。哪裡有無路可走的。路是人走出來的，怎麼會無路可走呢？我們現在就自己把它限定說，無路可走了。那你是自暴自棄。所以我們對不佔而已矣，我們的看法並不認為說，只是字面上孔子所講的反對占卜，沒有這些事。孔子自己也占，他哪裡會反對占卜？孔子也會，如果孔子不會，他就沒有資格講這個占跟不佔的事情了。他的意思是說，當你把這些弄清楚的時候，你要不要佔，如果要佔的話，那你只有一條路最安全，最方便，最有效，自己占卜，自己解卦。