損：兌下艮上。

損者，減損也。其卦損下剛卦益上柔卦，此損之義也。又澤深山高，損其深以增其高，此損之象也。序卦：「解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。」所以次解。

損，有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

有孚者，言損不可聲音笑貌為之，必當至誠也。凡曰損，本拂人情之事，或過或不及，或不當，其時皆非合正理而有孚也。非有孚則不吉、有咎，非可貞之道，不能攸往矣。惟有孚則元吉也，無咎也，可貞也，利有攸往也，有是四善矣。曷之用者，言何以用損也，若問辭也。二簋至薄，亦可享於鬼神，若答辭也。享鬼神當豐不當損，曰可用享，言當損時，至薄亦無害也。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時。損益盈虛，與時偕行。

以卦綜釋卦名卦辭。本卦綜益卦，二卦同體，文王綜為一卦，故雜卦曰：「損益，盛衰之始也。」益卦柔卦居上，剛卦居下。損下益上者，益下卦之震上行，居損卦之上而為艮也，故其道上行。如言柔進而上行也。若以人事論，乃剝民奉上，民既貧矣，君不能以獨富，是上下俱損矣，故名損。時者，理之當然，勢之不得不然者也。言文王之所謂二簋可用享者，非常道也，以其時當於損，所以二簋也。本卦損下卦之剛益上卦之柔，亦非常道也，以時當損下益上，所以損剛益柔也。蓋天下之理，不過損益盈虛而已。物之盈者，盈而不已，其勢必至於消，消則損矣；物之虛者，虛而不已，其勢必至於息，息則益矣。是以時當盈而損也，不能逆時而使之益；時當虛而益也，不能逆時而使之損。此皆物理之常，亦因時而有損益耳。文王之二簋可用享者，亦時而已，不然，致享鬼神當豐，豈可損乎？

象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

澤深山高，損下以增高，損之象也。懲者，戒也；窒者，塞也。忿多生於怒，心剛惡也。突兀而出，其高如山，況多忿如少男乎？故當戒。欲多生於喜，心柔惡也。浸淫而流，其深如水，況多欲如少女乎？故當塞。忿不懲必遷怒，欲不窒必貳過。君子修身，所當損者，莫切於此。

初九：己事遄往，無咎，酌損之。

己者，我也。本卦損剛益柔，損下益上，乃我之事也，即韓子莫憂世事兼身事之意。遄者，速也。酌即「損剛益柔有時」時字之意。

本卦初剛四柔，當損初以益四，故有己事遄往之象。占者得此，固無咎矣。然損剛益柔有時，不可以驟損，必斟酌而後損也，故許其無咎，而又戒之以此。

象曰：己事遄往，尚合志也。

尚與上通，指四也。陰陽正應故合志，四之志欲損其疾，而初遄往合其志也。

九二：利貞，征凶。弗損，益之。

貞者，即九二之剛中也，中則正矣。利者，安中德以自守，未有不利者也。征者，不守其剛中之德而有所往也。凶者，六五君位，本卦性悅，此爻變震，以悅而動，必容悅以媚上，則流於不中不正矣，所以凶也。弗損者，弗損其剛中之德，即貞也。益者，即利也。蓋五雖柔而居剛，非不足；二雖剛而居柔，非有餘。所以損剛不能益柔也。初以剛居剛，且欲酌損，況二居柔乎？何以弗損而能益？二乃五之正應，為臣者能為正人君子，豈不有益於君？所以損則不益，弗損則能益也。

九二剛中，當損剛之時，志在自守弗損，貞之道也。故占者利於此貞，若失此貞而有所往，則凶矣。蓋不變其所守，正以益上，故貞則利，而征則凶也。

象曰：九二利貞，中以為志也。

德以中為美，志定則守斯定矣。二中以為志，所以弗損，益之。

 六三：三人行則損一人，一人行，則得其友。

本卦綜益，二卦原是陰陽相配之卦，因損下益上正在此爻，所以發此爻辭也。益卦下震，三為人位，人之象也。震為足，行之象也。又為大塗，行人之象也。中爻坤為眾，友之象也。三人行者，益下卦三爻居於損之上三爻也，即辭其道上行也。損一人者，損六三也。一人行，即六三也，六三行上而居四也。三行上而居四，即損下之三而益上之四也。益卦下三爻乃一陽二陰，今損一陰以居四，則陰陽兩相配矣。居四以初為正應，則得其友也。兩相得則專，三則雜亂。三損其一者，損有餘也，兩也。一人得友者，益不足也，兩也。天地間陰陽剛柔不過此兩而已，故孔子繫辭復以天地男女發之。

本卦綜益，損下益上，此爻正損益上下交接之爻，故有此象。占者得此，凡事當致一，不可參以三而雜亂也。

象曰：一人行，三則疑也。

一人行，得友而成兩，則陰陽配合而專一。若三則雜亂而疑矣，所以損其一也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

四變中爻為坎，坎為心病，疾之象也。遄，即初遄往之遄。初與四陰陽相合，當損下之時，初即以為己之事而遄往矣，使其初果得遄往，則有喜矣，所以加一使字。兌悅在下，喜之象也。

六四陰柔得正，與初九為正應，賴其陽剛益己而損其疾，故有損其疾之象。使初能遄往，則四得損其疾而有喜矣，無咎之道也，故其象占如此。

象曰：損其疾，亦可喜也。

賴初損疾，亦可喜矣，而況初之遄往哉！

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

兩龜為一朋，十朋之龜，大寶也。大象離，龜之象也。十者，土之成數。中爻坤，十之象也。坤土兩兩相比，朋之象也。本卦錯咸，故咸九四亦曰朋從。綜益，益之六二即損之六五，特顛倒耳，故亦曰十朋，兩象相同。或者，不期而至，不知所從來也。弗克違者，雖欲違之而不可得也。

六五當損之時，柔順虛中以應九二，蓋有下賢之實心，受天下之益者也，故有此象。占者得此，元吉可知，然必有是德，方有是應也。

象曰：六五元吉，自上佑也。

與大有天佑，旅上逮同。蓋皆五之虛中也。

上九：弗損，益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。

居損之時，若用剛以損下，非為上之道矣，安得無咎？安得正而吉？又安能行之而得人心也？今不損下而自益，是即益其下也。九二「弗損，益之」益其上，上九「弗損，益之」益其下，所以大得志如此。得臣者，陽為君，陰為臣，三為正應，得臣之象也。無家者，此爻變坤，有國無家之象也。故師卦上六坤變艮，則曰承家；此爻艮變坤，則曰無家可見矣。若以理論，乃國爾忘家，無自私家之心也。若用剛以損下，是自私而有家矣。

上九居損之終，則必變之以不損；居艮之極，則必止之以不損。當損下益上之時，而能弗損以益下，所以無咎也，正而吉也，利有攸往也，得臣無家也。占者有是德，方應是占矣。

象曰：弗損益之，大得志也。

無咎、貞吉、利有攸往、得臣無家，豈不大得志！

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