豐：離下震上。

豐，盛大也。其卦離下震上，以明而動，盛大之由也。又雷電交作，有盛大之勢，乃豐之象也，故曰豐。序卦：「得其所歸者必大，故受之以豐。」所以次歸妹。

豐，亨。王假之，勿憂，宜日中。

亨者，豐自有亨道也，非豐後方亨也。假，至也。必以王言者，蓋王者車書一統，而後可以至此也。此卦離日在下，日已昃矣，所以周公爻辭言見斗見沬者，皆此意。「勿憂宜日中」一句讀，言王者至此，勿憂宜日中，不宜如是之昃，昃則不能照天下也。孔子乃足之曰：日至中不免於昃，徒憂而已。文王已有此意，但未發出，孔子乃足之。離，日象，又王象。錯坎，憂象。

 彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人？乎況於鬼神乎？

以卦德釋卦名，又以卦象釋卦辭而足其意。非明則動無所之，冥行者也。非動則明無所用，空明者也。惟明動相資，則王道由此恢廓，故名豐。尚大者，所尚盛大也，非王者有心欲盛大也，其勢自盛大也。撫盈盛之運，不期侈而自侈矣。宜照天下者，遍照天下也，日昃則不能遍照矣。日中固照天下，然豈長日中哉？蓋日以中為盛，日中則必昃；月以盈為盛，月盈則必食。何也？天地造化之理，其盈虛每因時以消息，時乎息矣，必至於盈，時乎消矣，必至於虛，虛而息，息而盈，盈而消，消而虛，此必然之理數也。「天地盈虛，與時消息」，天地且不常盈不虛，而況於人與鬼神乎？可見國家無常豐之理，不可憂其宜日中，不宜本卦之日昃也。鬼神是天地之變化運動者，如風雲雷雨，凡陽噓陰吸之類皆是。

象曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

始而問獄之時，法電之明以折其獄，是非曲直必得其情。終而定刑之時，法雷之威以定其刑，輕重大小必當其罪。

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

遇字詳見噬嗑六三。配主者，初為明之初，四為動之初，故在初曰配主，在四曰夷主也。因宜日中一句，故爻辭皆以日言。文王象豐，以一日象之，故曰「勿憂宜日中」。周公象豐，以十日象之，故曰「雖旬無咎」。十日為旬。言初之豐以一月論，已一旬也，言正豐之時也。

當豐之初，明動相資，故有遇其配主之象。既遇其配，則足以濟其豐矣，故雖豐已一旬，亦無災咎，可嘉之道也故。占者往則有尚。

象曰：雖旬無咎，過旬災也。

「雖旬無咎」，周公許之之辭。「過旬咎也」，孔子戒之之辭。過旬災者，言盛極必衰也。

六二：豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

蔀，草名。中爻巽，草之象也。故大過下巽曰白茅，泰卦下變巽曰拔茅，屯卦震錯巽曰草昧，皆以巽為陰柔之木也。因王弼以蔀字為覆曖，後人編玉篇即改蔀覆也。斗，量名。應爻震有量之象，故取諸斗。南斗北斗皆如量，所以名斗。易止有此象無此事，亦無此理，如金車玉鉉之類是也。又如刲羊無血，天下豈有殺羊無血之理？所以易止有此象。本卦離日在下，雷在上，震為蕃草，蕃盛之象也。言草在上蕃盛，日在下，不見其日，而惟見其斗也。疑者，援其所不及，煩其所不知，必致猜疑也。疾者，持方枘以內圓鑿，反見疾惡也。有孚者，誠信也。離中虛，有孚之象也。發者，感發開導之也，若助語辭。吉者，至誠足以動人，彼之昏暗可開，而豐亨可保也。貞字誠字乃六十四卦之樞紐，聖人於事難行處，不教人以貞，則教人以有孚。

六二居豐之時，為離之主，至明者也。而上應六五之柔暗，故有豐其蔀，不見其日，惟見其斗之象。以是昏暗之主，往而從之，彼必見疑疾，有何益哉？惟在積誠信以感發之則吉。占者當如是也。

象曰：有孚發若，信以發志也。

志者，君之心志也。信以發志者，盡一己之誠信以感發其君之心志也。能發其君之志，則己之心與君之心相為流通矣。伊尹之於太甲，孔明之於後主，郭子儀之於肅宗代宗，用此道也。

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。

沬，音未。沛，澤也，沛然下雨是也，乃雨貌。沬者，水源也，故曰涎沬、濡沬、跳沬、流沬，乃霢霂細雨，不成水之意。此爻未變，中爻兌為澤，沛之象也。既變，中爻成坎水矣，沬之象也。二爻巽木，故以草象之，三爻澤水，故以沬象之。周公爻辭精極至此。王弼不知象，以蔀為覆曖，後儒從之，即以為障蔽。王弼以沛為斾，後儒亦以為斾，殊不知雷在上，中爻有澤有風，方取此沛沬之象，何曾有斾之象哉？相傳之謬有自來矣。肱者，手臂也。震綜艮，中爻兌錯艮，艮為手，肱之象也。又兌為毀折，折其肱之象也。曰右者，陽爻為右，陰爻為左，故師之左次，明夷之左股左腹，皆陰爻也。此陽爻，故以右言之。右肱至便於用，而人不可少者，折右肱則三無所用矣。無咎者，德闕。用與不用在人，以義揆之，無咎也。

九三處明之極，而應上六之柔暗，則明有所蔽，故有豐其沛，不見日而見沬之象。夫明既有所蔽，則以有用之才置之無用之地，故又有折其右肱之象。雖不見用，乃上六之咎也，於三何尤哉？故無咎。

象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

不可大事與遯卦九三同，皆言艮止也。蓋建立大事以保豐亨之人，必明與動相資。今三爻變，中爻成艮，上雖動而不明矣。動而又止，安能大事哉？其不可濟豐也必矣。周公爻辭以本爻未變言，孔子象辭以本爻既變言。人之所賴以作事者，在右肱也。今三為時所廢，是有用之才而置無用之地，如人折右肱矣，所以終不可用。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

夷者，等夷也，指初也，與四同德者也。二之豐蔀見斗者，應乎其昏暗也。四之豐蔀見斗者，比乎其昏暗也。若以象論，二居中爻巽木之下，四居中爻巽木之上，巽陰木，蔀之類也，所以爻辭同。吉者，明動相資，共濟其豐之事也。

當豐之時，比乎昏暗，故亦有豐蔀見斗之象。然四與初同德相應，共濟其豐，又有遇其夷主之象，吉之道也。故其象占如此。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

幽不明者，，初二日中見斗是明在下而幽在上，二之身猶明也，若四之身原是蔀位，則純是幽而不明矣。行者，動也。震性動，動而應乎初也。

六五：來章，有慶譽，吉。

凡卦自下而上者謂之往，自上而下者謂之來。此來字非各卦之來，乃召來之來也。謂屈己下賢以召來之也。章者，六二離本章明，而又居中得正，本卦明以動故豐，非明則動無所之，非動則明無所用，二五居兩卦之中，明動相資，又非豐蔀見斗之說矣。此易不可為典要也。慶者，福慶集於己也。譽者，聲譽聞於人也。此爻變兌，兌為口，有譽象。吉者，可以保豐亨之治也。

六五為豐之主，六二為之正應，有章明之才者，若能求而致之，則明動相資，有慶譽而吉矣。占者能如是，斯應是占也。

象曰：六五之吉，有慶也。

有慶方有譽，未有無福慶而有譽者，舉慶則譽在其中矣。

 上六：豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。

此爻與明夷「初登於天，後入於地」相同，以屋言者，凡豐亨富貴，未有不潤其屋者。豐其屋者，初登於天也；蔀其家以下，後入於地也。蔀其家者，草生於屋，非復前日之炫耀而豐矣。豐其蔀，本周公爻辭，今將豐蔀二字分開，則知上豐字乃豐之極，下蔀字乃豐之反矣，故小象上句以為「天際翔也」。窺者，窺視也。離為目，窺之象也。闃者，寂靜也。闃其無人者，庭戶寂靜而無人也。三歲不覿者，變離，離居三也，言窺其戶寂靜無人，至於三年之久猶未見其人也。凶者，殺身亡家也。泰之後而城復於隍，豐之後而闃寂其戶，處承平豈易哉！

上六以柔暗之質，居明動豐亨之極，承平既久，奢侈日盛，故有豐其屋之象。然勢極則反者，理數也，故離之明極必反其暗，有草塞其家而暗之象。震之動極必反其靜，有闃其無人，三年不覿之象。占者得此，凶可知矣。

象曰：豐其屋，天際翔也。窺其戶，闃其無人，自藏也。

言豐極之時，其勢位炙手可熱，如翱翔於天際雲霄之上，人可仰而不可即。上六天位，故曰天。及爾敗壞之後，昔之光彩氣焰不期掩藏而自掩藏矣。權臣得罪，披離之後多有此氣象。

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