大畜：乾下艮上。

大者，陽也。其卦乾下艮上，以陽畜陽，所畜之力大，非如巽以陰畜陽，所畜之力小，故曰大畜。又有蘊畜之義，又有畜止之義。序卦：「有無妄然後可畜，故受之以大畜、」所以次無妄

大畜，利貞。不家食吉，利涉大川。

中爻兌口在外，四近於五之君，當食祿於朝，不家食之象也，何以言食？本卦大象離，故彖辭曰「輝光日新」者，因大象離也，離錯坎，又象頤，有飲食自養之象。因錯坎水，中爻震木，所以有涉大川之象。又本卦錯萃，萃大象坎。若以卦體論，四五中空，有舟象。乾健應四五上進，有舟行而前之象。應乎天者，以卦德論其理也。彖辭爻辭皆各取義不同。貞者，正也，利於正道。如「多識前言往行，以畜其德」是也，吉者，吾道之大行也。言所蘊畜者皆正，則畜極而通，當食祿於朝，大有作為，以濟天下之險也。

彖曰：大畜，剛健、篤實、輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。

以卦德、卦綜、卦體釋卦名、卦辭。剛健者，內而存主也。篤實者，外而踐履也。剛健無一毫人慾之陰私，篤實無一毫人慾之虛假，則暗然日章，光輝宣著，其德自日新又新，所以積小高大以成其畜也。名大畜者，以此。剛健，乾象；篤實，艮象；二體相合離象，故又言輝光日新。剛上者，大畜綜無妄，無妄下卦之震上而為大畜之艮也。上而為艮，則陽剛之賢在上矣，是尚其賢也。止健者，止居上而健居下，禁民之強暴也。此二者皆大正之事，所以利貞。若以止健為止陽剛君子，則又非大正矣。養賢者，食祿以養賢也。應天者，下應乎乾也。天者，時而已矣。既負蘊畜之才，又有乾健之力，所以當乘時而出，以濟天下之險難也。惟剛上則賢人在上，故能尚賢，故能成艮而止健，故能兌口在外卦而食祿於外，故能六五得中而應乎乾，此四者皆卦綜剛上之功也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

天者，一氣而已。氣貫乎地中。天依乎地，地附乎天，雲雷皆自地出，故凡地下空處深處皆是天，故曰天在山中。多識即大畜之意，乃知之功夫也。古聖賢之嘉言善行，皆理之所在，皆古人之德也。君子多識之考跡以觀其用，察言以求其心，則萬理會通於我，而我之德大矣，此君子體大畜之功也。中爻震足，行之象。兌口，言之象。

初九：有厲，利己。

乾三陽為艮所畜，故內外之卦各具其義。內卦受畜，以自止為義。以陰陽論，若君子之受畜於小人也。外卦能畜，以止入為義。以上下論，若在位之禁止強暴也。易主於變，易所以取義不窮。己者，止也。厲者，不相援而反相擠排，危厲之道也。

初九陽剛乾體，志於必進。然當大畜之時，為六四所畜止而不得自伸，故往則有危，惟止則不取禍矣。故教占者必利於止也。

象曰：有厲，利己，不犯災也

災即厲也，止而不行，則不犯災矣。

九二：輿說輹。

說，音脫。輹，音服。

乾錯坤為輿，輿之象也。中爻兌為毀折，脫輹之象也。輿賴輹以行，脫則止而不行矣。

九二亦為六五所畜，以有中德，能自止而不進，故有輿說輹之象。占者凡事不冒進，斯無尤。

象曰：輿說輹，中無尤也。

惟有中德，故無妄進之尤。

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

此爻取蘊畜之義。乾為良馬，良馬之象也。中爻震為作足之馬，乾馬在後，追逐震馬之象也。兩馬因震動而追逐，遇艮止不得馳上，利艱貞之象也。中爻兌口，乾為言，曰之象也。乾錯坤，輿之象也。陰爻兩列在前，衛之象也。考工記車有六等，戈也、人也、殳也、戟也、矛也、軫也，皆衛名。良馬逐者，用功如良馬追逐之速也，即「九三，終日乾乾，夕惕若」之意。艱者，艱難其思慮，恐其失於太易也。貞者，貞固其作為，恐其失於助長也。曰者，自嘆之辭。閑者，習也，習其車輿與其防衛也，閑習有優遊自得之意。曰閑輿衛者，自嘆其當閑輿衛也。言當此大畜之時，為人所畜止摧抑，果何所事哉？亦惟自閑輿衛，以求往乎天衢耳。輿者，任重之物。衛者，應變之物。以人事論，君子不當家食，以一身而任天下之重者，輿也；當涉大川，以一身而應天下之變者，衛也。必以多識前言往行之理，畜其剛健篤實之德，以德為車，以樂為御，忠信以為甲胄，仁義以為干櫓，涵養於未用之時，以待時而動，此閑輿衛之意也。閑輿衛又利艱貞之象也。舊注以不相畜而俱進，殊不知卦名大畜，下體非自止，則蘊畜也，無進之意。蓋觀童牛之牿，則知當有厲利己矣；觀豶豕之牙，則知當輿說輹矣。觀何天之衢，則知用功當良馬逐矣。所以小象言上合志，所以當取蘊畜之義，惟蘊畜方能畜極而通何天之衢。

九三以陽居健極，當大畜之時，正多識前言往行，用功不已之時也，故有良馬追逐之象。然猶恐其過剛銳進，惟當艱貞從容以待時，故又有曰閑輿衛之象。如是，自然畜極而通，利有攸往矣。故教戒占者必當如此。

象曰：利有攸往，上合志也。

上合志者，謂上九之志與之相合也。三與上九情雖不相孚，然皆居二體之上，其志皆欲畜極而通，應與之志相合，所以利有攸往

六四：童牛之梏，元吉。

童者，未角之稱。梏者，施橫木於牛角，以防其觸，即詩所謂「楅衡」者也。此爻變離，離為牛，牛之象也。艮本少，又應初，童牛之象也。變離錯坎，梏之象也。艮手，中爻震木。手持木而施之角，亦梏之象也。

六四艮體居上，當畜乾之時，與初相應，畜初者也。初以陽剛居卦之下，其勢甚微，於此止之，為力甚易，故有梏童牛之象。占者如此，則止惡於未形，用力少而成功多，大善而吉之道也，故元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

上不勞于禁制，下不傷於刑誅，故可喜。四正當兌口之悅，喜之象也。

六五：豶豕之牙，吉。

豶音焚。本卦大象離，離錯坎，豕之象也。五變，中爻又成離矣。豶者，犗也，騰也，乃走豕也。與童牛之梏一句同例。童字與豶字同，梏字與牙字同。中爻震足性動，豶之象也。牙者，埤雅云：「以杙系豕也。」乃杙牙，非齒牙也。杜詩「鳬雛入漿牙」，坡詩「置酒看君中戟牙」，荊公「槎牙死樹鳴老烏」，阿房賦「檐牙高啄」，又將軍之旗曰牙，立於帳前，謂之牙帳。考工記，輪人：「牙也者，所以為固抱也。所以蜀人呼棹牙、櫈牙、床牙，則牙字乃古今通用，非齒牙也。詩「㭬之丁丁」，丁丁，杙聲也。以木入土，所以有聲也。今船家系纜樁謂之燦，亦曰杙。牙者，樁上杈牙也。蓋以絲系矢曰弋，故從弋。所以繩系木曰杙。變巽為繩，系之象也。巽木，杙之象也。言以繩系走豕於杙牙也。舊注因宮刑，或曰犗刑，遂以為去其勢。但天下無嚙人之豕，所以此豶字止有騰字意，無犗字意。牛馬豕皆人之所畜者，故大畜並言之。

六五以柔中居尊位，當畜乾之時，畜乎其二者也。故有豶豕之牙之象。占者如此，則強暴梗化者自屈服矣，故吉。

 象曰：六五之吉，有慶也。

慶即喜，但五君位，所畜者大，故曰慶，即一人有慶也。

上九：何天之衢，亨。

此畜極而通之義，何，音荷。儋也，負也。儋即擔字，楊子儋石是也。詩「何蓑何笠」皆音荷，靈光賦「荷天衢以元亨」，莊子「背負青天」皆此意。鄭康成亦言「肩荷」是也。上陽一畫象擔，二陰垂嚲於兩邊，有擔挑之象。言一擔挑起天衢也，即陳白沙所謂「明月清風作兩頭，一挑挑到魯尼丘」也。因卦體取此象，無此實事，金車、玉鉉之類是也。上為天位，天之象也。四達謂之衢。艮綜震為大塗，衢之象也。以人事論，天衢乃朝廷政事之大道也，觀小象曰「道大行」可知矣。

畜之既久，其道大行，正不家食，擔負廟廊之重任；涉大川，擔當國家之險阻，此其時矣，故有何天衢之象。占者得此，亨可知矣。

象曰：何天之衢，道大行也。

道大行者，不家食，涉大川，無往而莫非亨也，道字即衢字。

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