22.山火賁(䷕)-高島易斷

「賁」從卉從貝。此卦上卦《艮》，《艮》，山也。《詩》「山有嘉卉」，故賁上從卉。且艮為果蓏，有卉之象。下卦《離》，《離》為鱉為蟹，為贏，為蚌，為龜，皆貝也。《爾雅》：「龜三足名賁」，故《賁》下從貝。《序卦》曰「賁飾也」，卉貝皆具彩色，是以謂飾。付氏云：「賁古班字，文章貌，言斑駁陸麗有文也。」《彖》辭所謂「天文」「人文」，由此來也。為卦山下有火，山生草木，下有火照徹，則草木皆被其光彩。《書》曰「賁若草木」，亦足證焉。卦上承《噬嗑》，《序卦》曰：「嗑者，合也，物不可以苟合，故受之以賁。」蘇氏曰，「直情而行之謂苟，禮以飾情之謂賁」。禮以飾情，在乎相與為敬，敬則其合可久，此《賁》所以次乎《噬嗑》也。

賁：亨，小利有攸往。

▲　篆書賁

《賁》卦上體山，山蘊質素，下體火，火吐文光，下火上燭，則質而有文，故曰《賁》。文質交錯，剛柔得中，故曰「亨」。《離》火之明，遇山而止，則所進者小矣，故曰「小利有攸往」。其義，則《彖》辭詳之矣。

《象傳》曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以上，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

此卦與《噬嗑》對，以《噬嗑》變。《噬嗑》六五柔來二，為六二，成《離》下，是為「柔來而文剛」。《噬嗑》初九剛往上，為上九，成《艮》上，是為剛往文柔，剛柔相雜而為成，是天下之文也。「柔來而文剛」，《離》明於內，故無不亨；剛往文柔，艮止於外，故「小利有攸往」。卦以上爻為極，極即天也。上爻曰「白賁」，自然之文，故謂之「天文」也。九三在人位，為一卦之主，當文明之盛會，故謂之「文明以止」，人文也。「天文」者，日月星辰，光華內煥，不假外飾，自然之文也。「人文」者，人倫庶物，綱紀在先，節文在後，修飾而成文也。有聖人作，仰觀天文，晦朔何以代明，寒暑何以錯行，察其時變，是欲以人合天也。俯觀人文，道之以禮樂，教之以詩書，化成天下，是欲以人治人也。是聖人用《賁》之道也。

以此卦擬人事，賁，緣飾也，質先而文後。凡事之有待致飾者，皆後起也。此即繪事後素之說也。以之言禮，玉帛其飾也；以之言樂，鐘鼓其飾也；以之言宮室，輪奐其飾也；以之言衣服，章采其飾也。是文飾必附質而著，如帛之受采，玉之受琢，有實而加飾，飾之足以增其美也。此卦山得火而煥彩，譬如在人，心光透發，面目生輝，內行修明，聲聞卓著，德潤而體胖，實至而名歸，即《賁》之象也。就六爻言之，初爻「賁趾」，以處義為賁，賁得其正；二五賁須，以與上為裁，賁得其時；三爻「賁如德如」，賁而「永貞」，賁得其吉；四爻「賁如皤如」，賁而當位，賁「終無憂」；五爻「賁於丘園」，以敦本務實為賁，賁終「有喜」；上爻「白賁，無咎」，以黜美返樸為賁，賁乃「得志」。此六爻之義，所以治全體之賁也。而人事之飾偽而亂直，黜美而誣實者，皆當返而自省矣！以此卦擬國家，上卦為山，安止不動，如聖躬之德性鎮定也；下卦為火，輝光遠耀，如朝廷之政教煥布也。內崇德性，外敷政教，有本有文，剛柔並用，是賁之善者也。推之舞干羽而格頑民，是「柔來而文剛」；仗斧鉞以安天下，是「剛上而文柔」。審時定歷，以法天文也；制禮作樂，以昭人文也。德禮以行政，政乃善，忠信以折獄，獄乃平，《象》曰「君子以明庶政，無敢折獄」，即此旨焉。六爻言《賁》，各有次第，義深旨遠。初剛在下，故曰「賁趾」，是守道無位之賢人也。二爻「柔來而文剛」，隨剛而動，如須隨頤而動，故曰「賁須」，是待時而動之君子也。三爻當《賁》之盛，故曰「賁如濡如」，是治賁而能守其貞者也。四爻則由《離》入《艮》，《賁》道變矣，故曰「賁如皤如」，是不隨俗披靡，為能黜華而崇實也。五爻則為主《賁》之君，忘殿陛之華，守丘園之素，故曰「賁於丘園」，所以厚民生而敦風俗者，道在是焉。上爻為《賁》之極，物極必反，故曰「白賁」。《雜卦》曰；「賁，無色也」，郅治而期於無刑，盛德而極於無為，此治道之原也。如是而事濟矣，如是而化成矣。

（附記）「觀乎天文，以察時變」一則：

明治十八年一月，余浴於熱海，一夕有大星見於月右，時飯田巽氏先見，呼余出視，餘一見如有所悟，不言而入。鄰席有《自由新聞》社員藤井新藏者，謂飯田氏曰：高島氏一見而入，必有所解，君請往探之。飯田氏乃過余室叩其故，余曰：難言也。氏問之再三，余曰：數日內當有一大臣瀕死者也。氏曰：子何以知其然乎？余曰：此所以為難言也。余歷征多年實驗，乃知星之示變也，子若不信，請觀後日。未幾三日，報有栖川宮殿下薨，氏復曰：子言果中矣，吾終不知其然也，請幸教我。余曰：《易》不曰乎？「觀乎天文，以察時變」，此之謂也。

通觀此卦，內《離》外《艮》，《離》文明也，卦德由內達外，以文明為主，故名卦曰《賁》，取賁飾之象也。《彖傳》所言柔文剛、剛文柔、觀天文、觀人文，皆以文致飾，亦以文得亨，是《賁》之象，由《離》而來，得艮而濟，此全卦之體也。《象傳》不曰火在山下，而曰「山下有火」，是隱然有以山止火之象。「以明庶政」，明也，「無敢折獄」，止也，亦見文不過質之意。六爻言賁，內三爻，《離》本卦，初二兩爻，貢猶微，惟三爻賁為盛；上三爻，自《離》入艮，其言賁，皆黜華崇實，是救賁之偏而返其本也。故四雖「疑」而「無憂」，五雖「吝」而「終吉」，六「無咎」而「得志」。將使之自文還質，無偏勝之患，斯為賁道之大成也。全卦之義如此。

《大象》曰：山下有火，賁，君子以明庶攻，無敢折獄。

《艮》山之下有《離》火，《艮》，一陽高出二陰之上，陽塞於外而不通，故止；《離》，二陽之中含一陰，是內虛而含明，故明。君子法之，「以明庶政」，「庶政」者，或兼教養，或兼兵食，《洪範》所謂「八政」皆是也。暗則紊，明則治，取之高，而政教明矣。明以致察，過察則失嚴，故於折獄，則曰「無敢」。「無敢」者，謂不敢自用其明也。虛明之心存於中，而慈祥之政行於外，明其所當明，而不敢過用其明，取之於《艮》，明於是乎止焉。豐田「致刑」，以「明而動」，賁曰「無敢」，以明而止。不動則民不畏法，不止則民不聊生，有相濟而行也。

【占】　問時運：目下正當發動，百事順適，但上有阻止，未能遂意徑行。

○　問商業：主經理人才幹強明，足以任事；但精明者必刻利，還宜留意。

○　問家宅：恐宅中時有火光發動，幸即撲滅，無大害也。

○　問戰征：前面有山，未易進攻。

○　問疾病：是鬱火上蒸之症，宜息火，猶不可過用寒劑，致真火撲滅。

○　問行人：欲歸又止，尚未定也。

○　問六甲：生女。

初九：賁其趾，舍車而徒。

《象傳》曰：舍車而徒，義弗乘也。

初剛在下，故曰賁趾，「徒」，徒行也。古者從大夫之後，不可徒行，初無位，故「舍車而徒」。賁趾者，是踐仁履義，以仁義「賁其趾」者也，不以乘車為賁，而以徒行為賁。乘車者，世之所賁，君子所恥，是以舍之。《象傳》曰「義弗乘也」，喜初之能守義也。

【占】　問時運：生性清高，不合時趨，以德亨，不以名亨。

○　問商業：必是肩負買賣，非舟車販運之業，雖小亦亨。

○　問家宅：是勤儉起家，頗有知足不辱之風。

○　問戰征：陸軍利。

○　問行人：中途遇阻，步行而歸。

○　問疾病：症在初起，不食葯而可愈也。

○　問訟事：恐有懲役之災。

○　問失物：已捨去之，尋覓徒勞。

【例】　明治十九年，占某貴顯氣運，筮得《賁》之《艮》。

斷曰：此卦上《艮》下《離》，所謂高山仰止者，某貴顯之德望也；所謂高明遍照者，某貴顯之功業也，是當今所共知者也。現時退位閑居，今佔得《賁》初九，曰「賁其趾，舍車而徒」，爻象正合。初爻為無位，陽剛在下，賁，有文也；趾，足也，從止，有退歸之象。「舍車」，猶舍位而隱也，「徒」，行也，將復起也。舍車徒行，是某貴顯將潛行民間，窺察民情風俗，以益光文明之治，補維新以來所未修，是某貴顯之隱衷也，爻象以明示之。在某貴顯為維新元勛，雖暫退間，其心頭豈一日忘天下哉！茲值初爻，賁猶未光，至三而賁盛，至六猶能反其賁，以協於中。賁之運正長，知某貴顯，後日必德望愈隆，功業愈大也。《彖》所謂「觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下」，皆可於某貴顯見之。

後果如此占。今輔佐朝政，望同山斗，遇際明良，是《賁》之所以為《賁》也。

六二：賁其須。

《象傳》曰：賁其須，與上興也。

二以柔居柔，其爻自《噬嗑》六五柔來，變為六二，即《彖傳》所謂「柔來而文剛」也。取象於頤，此爻曰「須」，須，隨頤而動，故注曰：須之為物，上附者也。柔來文剛，文剛者，賁也，故曰「賁其須」。鬚眉為人生之儀錶，所謂嚴其瞻視者，此也。《象傳》曰「與上興也」，「上」，謂上卦《噬嗑》，「興」，動也。《噬嗑》內卦為《震》，《震》為動，須附上，爻自《噬嗑》來，故曰「與上興也」。

【占】　問時運：目下平平，只可依人成事。

○　問商業：與富商合業，必大興旺，吉。

○　問戰征：必須與大軍同進，方可得勝。

○　問家宅：叨上人之福澤，藉以光大門楣。

○　問婚嫁：「歸妹以須，」尚宜待也。

○　問六甲：生女。

【例】　明治十四年四月占國會。方今我國輿論，咸願開設國會，群議紛紛，未可臆斷，特佔一卦，得《賁》之《大畜》。

斷曰：此卦自二至上為五年，其間不見凶咎。《賁》下卦為《剝》，《剝》之上即第六年，其凶尤甚。今審度避凶趨吉之方，須就變卦《大畜》探索。為之先說《賁》終《剝》來之凶象，複述變卦《大畜》之卦義。

《彖》辭曰：「賁亨，小利有攸往」。賁者文飾也，凡事飾於外者，必由其內有缺乏也。今當開設國會，各府縣推舉代議士，才力學識，未必完全，多皆徒施外飾而已。《彖傳》曰「柔來而文剛，」剛上而文柔」，謂上卦之柔，來賁下卦之剛，下卦之剛，上賁上卦之柔，上下各以剛柔，互相賁飾，此《彖傳》義也。今擬之國會，上卦為官吏，下卦為代議士，各以論說相抵抗者也。曰「賁亨」，知國會之事無不亨通；曰「小利有攸住」，知國會雖可進行，未免有所退止也；曰「觀乎天文，以察時變」，謂當察時機之會，審宇內之勢，以維持國體於不朽也；曰「觀乎人文，以化成天下」，謂應民心之歸向，文運之昌明，開設國會，上下合志，可以計劃國家之安寧。此就《彖傳》義而釋之如是，進推六爻，初爻「賁其趾」，舍車而徒」。初爻在下，是無位也，謂微賤下民，亦將持杖徒行，奔走而來觀德化也。二爻「賁其須，」《象傳》曰「賁其須，與上興也，」二雖進初一等，其人不能自主，隨人之議論以為議論，如須之隨頤而動也。三爻「賁如濡如，永貞吉，」《象傳》釋之曰：「永貞之吉，終莫之陵也。」三居下卦之上，近比四爻，「賁如濡如」，賁之盛也。三以陽居陽，卦中為主賁，會中為主議，持論不易，能守「永貞」，故吉。《象》謂「終莫之陵」，言無與相抗也。四爻「賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾」，此爻為政府地位，與三接近。「賁如皤如」者，謂官吏示以從前政府施行之事狀；「白馬翰如」者，謂聽者解得政府之實情；「匪寇婚媾」者，謂感官吏之勤勞，相與輔翼而贊成之也。五爻「賁於丘園」，「束帛戔戔」，謂議士中有知「丘園」之賢士，推薦於朝，當具「束帛」以招之，使之出而共議國是，故「終吉」。上爻「白賁，無咎」，乃退位老臣，謂創興國會，未免近於粉飾，終宜黜華崇實，是返本之道也。從此節財省費，得謀裕國之策也。

《賁》之終，《剝》之始也，更論《剝》卦之義。《剝》《彖傳》曰：「剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。」「柔變剛」者，是「小人道長」之時也，故曰「不利有攸往」，戒辭也。初爻曰「剝床以足，蔑貞凶，」陰之剝陽，自下而上，邪害正也，謂有武人，惡人民之漸進逼上，欲壓滅其黨類之象。二爻曰「剝床以辨，蔑貞凶」，「辨」者床干也，指黨類之長，初爻既滅黨類，今又欲殄滅其長之象。三爻曰「剝之無咎」，其黨類為時勢所激，忽起變志，不復顧忌名分，是最不祥之占也。四爻曰「剝床以膚，凶」，有眾陰逼上之勢，漸逼漸近，其凶更甚。五爻曰「貫魚以宮人寵，無不利」，謂剝之者凶，順之則利，有一時委曲保全之象。上爻曰「碩果不食。君子得輿，小人剝廬」，謂雖當剝極，必有碩果之僅存者，君子處之，謂終得愛戴，小人處之，謂無所容身，是小人慾剝君子，自己亦罹其災之謂也。

以上自《賁》移《剝》之卦象也。賁為文明而止之卦，方今人情，徒慕歐英文化，不察時勢之可否，難免剝落之災，如《剝》卦所述，故君子必貴思患而預防也。今佔得《賁》之《大畜》，再釋《大畜》之義，以示占者。

《大畜》《彖傳》曰：「大畜，剛健，篤實，輝光，日新其德。剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。」《大畜》者，畜之大者也，專在尚賓養賢，以為國家用，足以黼黻太平也。初爻曰「有厲利己」，《象傳》曰：「有厲利己，不犯災也。」初以四為正應，欲進而四畜之，即為艮所抑，有不能達志之象。二爻曰「輿脫輹」，《象傳》曰：「輿脫輹，中無憂也。」二爻見初三兩爻之止，有同願屈抑之象。三爻曰：「良馬逐，利艱貞，日閑輿衛，利有攸往。」《象傳》曰：「利有攸往，上合志也。」三爻以剛健之才，欲銳進而從事者也，為四畜之，使不得進，遂變其志向，謀開墾牧畜等事。曰「良馬逐」，曰「利艱貞」，皆開拓牧畜之象。又曰「閑輿衛」，曰「利有攸往」，並習練軍事之象。如是有益政府，故謂之「上合志也」。四爻曰「童牛之牿，元吉」，《象傳》曰：「六四元吉，有喜也。」此爻當縣官地位，縣官能使無產士族，從事牧畜開墾等事，猶牧童牛，易畜易制之謂也。五爻曰「豶豕之牙，吉」，《象傳》曰：「六五之吉，有慶也。」此爻亦與六四同。上九曰「荷天之衢，亨」，《象傳》曰「荷天之衢，道大行也」，謂全國士民各得其所，天下泰平之象也。

以上國會之占斷如此。至翌年七月，政府頒示實施政令三條：一發布明治二十三年開設國會之令；一為救濟無資士族，與以八十萬元之授產金；一政府銳意開造鐵路，計劃中山道及奧羽之布設，與以年八朱之利息保護。皆呈象於《大畜》之爻義，得時勢之宜者也。《易》象之靈妙如此。

九三：賁如濡如，永貞吉。

《象傳》曰：水貞之吉，終莫之陵也。

三以一剛介二陰之間，當賁之盛，「賁如濡如，」潤澤之象。顧陰能賁人，亦能溺人，誡之以「永貞」，在我有常貞之操，斯彼無凌逼之嫌，故曰「吉」。《象傳》曰「永貞之吉，終莫之凌也」，「終」字與「永」字相應，蓋貞而不永，則非有終者也。謂我剛正而永貞，彼自不能凌侮也。

【占】　問時運：當此盛運，光華潤澤，名利雙收，大亨。

○　問商業：財源如水，大得清潤，基業亦可保長久，大吉。

○　問家宅：屋宇華潔，又得流水掩映，可以久居，吉。

○　問戰征：一軍皆感被德澤，歡洽同心，可稱王師無敵。

○　問訟事：得直，彼亦不敢復犯。

○　問婚嫁：百年偕老，吉。

○　問六甲：生男。

○　問行人：衣錦榮耀而歸。

○　問失物：向水中尋之，得。

【例】　友人某來，請占氣運，筮得《賁》之《頤》。

斷曰：此卦一陽居二陰之中，如物入水中，沾濡潤澤，光彩益章，故曰「賁如濡如」，賁之盛也。然賁飾過甚，外耀有餘，往往內美不足，是賁之流弊也。今我國自維新以來，仕途一變，每多有自炫才華，以冀仕進，飾智驚愚，互相標榜，大都如斯。迨一旦得位，毫無寸能，此輩純盜虛聲者，固可暫而不可「永貞」者也，吉何有焉？足下有意當世，宜踐實德，毋博虛名，持之以「貞」，守之以「永」，終得吉也。《象傳》曰：「終莫之凌」。謂賁非虛賁，人復誰能相抗也。足下其留意焉！

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

《象傳》曰：六四，當位疑也；匪寇婚媾，終無尤也。

四在上卦之下，《賁》已過中。「皤」，素白色也，「翰」，白色馬也。卦體三、四、五互《震》，《震》為白馬，故取白馬之象。《震》上六曰「婚媾」，故亦有婚媾之象。四與初為正應，為三所隔，不獲相賁，故曰「皤如」，「白馬翰如」，亦未獲其賁也。然九三剛正，「非寇」，乃求婚媾耳。四與初正應，必相親賁，不能終隔也。《象傳》曰「當位疑」，四疑二也。曰「終無尤」，謂初四正應。終必相合，故云「終無尤」也。

【占】　問時運：目下運有阻礙，安分則吉，明年便可亨通。

○　問商業：宜迅疾販售，遲緩，防貨物變色。

○　問家宅：一宅之內，既有喪事，又逢婚事，前塞後通，無咎。

○　問戰征：有和親通好之議。

○　問疾病：中胸有阻，故上下不調，積阻消化，便無咎也。

○同行人：有愛女眷戀，一時未歸。

○　問六甲：生女。

【例】　有人來，請占某縉紳氣運，筮得《賁》之《離》。

斷曰：四以陰居陰，與初為正應，為中間三爻所隔，不獲相賁相親，《象傳》曰「當位疑也」。今佔得四爻，知某縉紳在局，或亦因中有間阻，致生疑慮之處，然其中乘馬翰如而來者，實欲相與親密，並無他意。四爻初則疑之為寇，為將攘奪我利也，至後漸知其真，疑念始解，故曰「匪寇婚媾」。

當時某縉紳確有是事，初疑後解，兩情甚洽，果如此占。

六五：賁於丘園。束帛戔戔，吝，終吉。

《象傳》曰：六五之吉，有喜也。

「丘園」者，園之依丘陵者。艮有丘之象，「賁於丘園」者，謂留意於農桑之事。「束帛」者，贈人之物，「戔戔」者，淺少之意。不賁市朝而賁丘園，敦本也。「束帛戔戔」，謂六五以柔居尊位，能修柔中之德，黜祛奢華，敦崇儉約，如大禹之卑宮室，菲飲食也，故曰「賁於丘園，束帛戔戔」。「吝」，謂居尊位，而留心鄙事，未免吝也，然不失黜華崇實之旨，故曰「終吉」。《象傳》曰「有喜也」，有喜者，謂實有可喜也。天下之俗成於儉，敗於奢，一人倡之，世風可返於淳樸，則所喜非在一人，喜其能移風易俗也。

一說，丘園為隱士所居，六五能以「束帛」，聘求丘園之遺賢，共輔文明之治。聘賢僅以「戔戔」束帛，禮意未隆，故曰「吝」；在賢者不以幣帛為悅，而以恭敬為悅，是以幣帛雖微，賢者亦應聘而來，故終有吉也。亦通。

【占】　問時運：目下恰行正運，然作事一宜儉勤為吉。

○　問商業：買賣最直木材綢物二行，貨物不必多，而獲利頗佳。

○　問家宅：農桑為業，勤儉家風，吉。

○　問戰征：宜招用野老，以作嚮導，可以得勝。

○　問婚嫁：聘禮雖微，卻好得一賢婦，大喜。

○　問六甲：生男。

【例】　友人來，請占氣運，筮得《賁》之《家人》。

斷曰：此爻為五居尊位，崇尚儉德，將率天下而從儉也，故不賁宮殿，而賁丘園。「束帛」之禮，以誠相將，不尚豐厚。今佔得此爻，知足下自幼從事商業，一番辛勤，得有今日，資產豐裕，亦足自樂。近來商業，多習歐美之風，全以欺詐為術，華麗自誇，反以曩時樸素敦厚為可吝也。在吾輩敦尚古風者，不屑與之較也，足下惟當安閑，覓一山林佳處，修築園榭，栽植花木，以娛心目，為作養老之計也。人或以吾輩不事世事為吝，然以此而娛老，以此而傳後，終得吉也，謂之「賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉」也。

友人從此占，亦足自樂。

上九：白賁，無咎。

《象傳》曰：白賁，無咎，上得志也。

上處《賁》之終，終極不變，弊將無質，故《賁》之義，始因天下之質，飾之以文，並將天下之文，歸之於質。「白賁」者，素樸自然，是無色也，如寶玉不雕，珍珠不飾，不使文掩其質，「白賁」之謂也。《象傳》曰「上得志也」，居卦之上，處事之外，矯世俗之文飾，而敦尚樸素，獨行其專，優遊自得耳。

凡卦如《泰》與《否》、《剝》與《復》、《渙》與《萃》等，皆有對偶，惟《賁》無對，獨於卦中，分賁與不賁兩義為對。是讀《易》之訣也。《中孚》一卦亦然。

【占】　問時運：好運已終，勞者宜歸於逸，動者宜返於靜，優遊自適，聊以取樂耳。

○　問商業：現在貨價已高，時令將完，不必裝飾，即可出售，定得利也。

○　問家宅：清白家風，位置亦高，吉。

○　問戰征：身當上將，堂堂之陣，正正之旗，不用譎計奇謀，自然獲勝。吉。

○　問疾病：病在上焦，宜用清淡之劑，吉。

○　問行人：得利歸來。

○　問六甲：生男。

○　問失物：向高處尋覓，可得。

【例】　維新之際，浦賀管署吏員下村三郎左衛門，舊佐賀藩之士也，罹病日久，來橫就醫。醫曰：病似輕而實重，非滯留受治，恐至危殆。下村氏告於長官，許以留醫。下村氏不以病為慮，強還任地，長官謂余曰：下村氏之疾如何？子試筮之。筮得《賁》之《明夷》。

斷回：下村氏必死。長官曰：醫亦視為重症，但子何以豫言其死也？余曰：《賁》者上山下火，今山變而為地，是《離》明沒於《坤》地之象。上九陽變而為陰，陽者生也，陰者死也，即生變為死之象。又上九之爻辭曰「白賁」，白者喪服也，其死不免矣。後未一月，果接其訃音。

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