如何證明易經的科學性?

科學不科學

科學是一種以「實證」的方式認識世界的方式，且不論在科學之外還有許多學科是以「科學」的方式無法證實的，就科學本身而言，也存在著不斷發展，不斷推翻前人結論的過程。

我們往往會發現，當新的「科學理論」被提出的時候，最先提出反對聲音的往往是科學界人士，科學本身，也是受到當時的各種情形制約的。

所以，問題就在於，我們不能把「科學」宗教化，拿起「科學」的大棒，就可以隨便扣帽子，「不科學」成為一種打擊新事物，新理論的工具的話，那科學就太可怕了， 這樣的科學不要也罷。

再次重申，我不是反對科學，而是反對把科學「宗教化」。

回到易經的問題。

榮格與同性性

易經是不是科學的？我想通過科研的方法，是無法在觀察試驗 的基礎上象證明數學公式一樣來證明的。

榮格曾經就易經問題有過專門的論述，他發現心理問題中，存在著一種難以理解的同步現象——即患者的情況會在治療過程和生活中不可思議地產生一種同步發生的現象，榮格把這種現象稱為「共時性」。

他曾舉過一個「金色甲蟲」的例子。他有一位患者，是一個受過高等教育，有著嚴密邏輯性條理性的人，性格非常固執， 使她的治療產生了嚴重的停滯。榮格想通過一種非理性的事件來打破她的理性主義，從而推動她的治療。

一天，患者向他講述了一個印象深刻的夢，夢中有人向她贈送了一隻金色的甲蟲——一種非常罕見的珍稀昆蟲。此時，榮格聽到背後有輕拍窗欞的聲音，他回過頭來，發現一隻很大的昆蟲在飛撞窗欞，試圖進入房間，榮格打開窗子，從空中抓住了昆蟲。這是一種普通的玫瑰金龜子，它那種黃綠的顏色與金色甲蟲極為相似，榮格將它交給患者，並說道：『這就是你的甲蟲。』這一經驗洞穿了她的理性主義，打碎了她理智抗拒的堅冰，如今治療可持續下去，且成效顯著。

榮格把這種非理性的經驗稱為「同時性」，它與科學毫不相關，在這個例子中，夢境中的金色甲蟲與現實中的金色甲蟲看起來毫無關聯，但是卻實實在在的「同步」發生了。

這種「同時性」在現實生活中比比皆是，只是我們不曾注意到罷了。比如當你去面試，一路上非常順利，每一個路口都是綠燈，等到了面試地點，面試過程也非常順利；你想出趟遠門，收拾好行李，走到樓下，發現車胎爆了，但你執意遠行，結果整個旅行過程狀況頻出，極為不順利……此類現象我想每人都遇到過。

榮格發現易經的占筮過程就是「同時性」的體現：

儘管拈取蓍草或拋擲硬幣以起卦的方法，純屬偶然，但是這並不妨礙所得卦爻的涵義，與起卦人主觀所要了解的事件在性質上相契合。榮格說：同時性原理認為「事件在時空中的契合，並不只是幾率而已，它蘊涵更多的意義，一言以蔽之，也就是宏觀的諸事件彼此之間，以及它們與觀察者主觀心理狀態之間，有一特殊的互相依存的關係。但是問題的關鍵在於觀察者如何通過「隨機」起卦，卻能使所起卦爻的涵義與自己主觀所希望了解的客觀情境相契合呢？榮格的回答是：「《易經》認為要使同時性原理有效的唯一法門，乃在於觀察者要認定卦爻辭確實可以呈現他心靈的狀態，因此，當他投擲硬幣或者區分蓍草時，要想定它一定會存在於某一現成的情境當中。」這就是說，觀察者只有通過堅定誠信的心念來實現卦與事的契合，此乃「唯一法門」。

也就是說，占卜的「起卦」過程，與求測者所求的事件之間會產生一種不可思議的「同步性」，只要求測者「誠心誠意」，相關聯的事件的結果，就會體現在卦象、卦辭之中。

易經的成卦過程也是同時性的體現

「因果律」之外,還有」同時性」

所以，以易經為代表的東方文明，與西方的實證科學，是完全不同的兩個體系，如果科學講究的是邏輯性，那麼易經講究的就是悟性；如果科學講究的是因果性，那麼易經講究的就是「同時性」。

這個結論，對於受過現代「科學教育」的人來說，可能非常難以理解，特別是對科學有某種狂熱「宗教情懷」的人來說，更是不可思議，我彷彿看到科學的大棒已經要揮舞起來了。

科學是一種認知世界的方法，但不是唯一方法；實證科學之外，存在著未知的真相，科學年紀尚淺，我們實在沒有必要用它來衡量一切。

知乎：知曉天機 原創

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