輅別傳

石苞為 （今河北臨漳境內）典農（屯田官），與輅相見，問曰：「聞君鄉里翟文耀能隱形，其事可信乎？」輅言：「此但（只是）陰陽蔽（通「蔽」）匿（藏匿）之數（數術），苟得其數，則四岳可藏，河海可逃（逃，也是藏的意思）。
況以七尺之形（指人體），游變化之內，散雲霧以幽（幽閉，遮掩）身，布金水（金水是陰陽五行的用語）以滅跡，術足數成，不足為難。」苞曰：「欲聞其妙，君且善（好，詳細）論其數也。」輅言：「夫物不精不為神，數不妙不為術，故精者神之所合，妙者智之所遇，合之幾微（幾微，極少。
說精、神之合，數、術之變的機會是極少有的），可以性通（性通，即「心領神會」），難以言論。是（這）故（原因）魯班不能說其手（魯班手巧但不解釋為什麼手巧），離硃（傳說離硃的眼力極好）不能說其目。非言之難（倒不是說說出來很困難），孔子曰『書不盡言』，言之細也，『言不盡意』，意之微（幽微，不明朗）也，斯（這）皆神妙之謂也。
請（請讓我）舉其大體以驗（驗證）之。夫白日（說太陽）登（運轉到）天，運（移動）景（地面的景物）萬里，無物不照，及其入地（指日落），一炭之光（只發出炭火那樣的微光），不可得見。三五（指夏曆十五）盈（滿）月，清耀燭（燭，照亮）夜，可以遠望，及其（指月亮）在晝（在白天），明不如鏡（亮度連鏡子也不如）。
今逃（隱匿）日月者必陰陽之數，陰陽之數通於萬類，鳥獸猶（也）化（變化），況於人乎！夫得數者妙，得神者靈，非徒生者有驗（應驗），死亦有徵（徵兆）。是以杜伯（杜伯是周宣王時大夫，被宣王殺，後來顯形用毒箭射死宣王）乘火氣以流精（這是說他變化），彭生（彭生是一武士，奉齊襄公命殺死魯桓公，後又遭襄公滅口。
這是 說彭生死後化野豬恐嚇襄公，使他摔斷了腿））?水變以立形。是故生者能出亦能入（活人能變化有無），死者能顯亦能幽（死人也能隱藏和現身），此物之精氣，化之遊魂，人鬼相感，數使之然也。」苞曰：「目（目，數目）見陰陽之理，不過於君，君何以不隱（隱身）？」輅曰：「夫陵（丘陵）虛（山包、土包）之鳥，愛其清高，不原（不願作）江、漢之魚；淵沼之魚，樂其濡濕，不易（不變作）騰風之鳥：由性異而分不同也。
仆自欲正身以明道，直己以親義，見數不以為異，知術不以為奇，夙夜研幾（同機，指術數的奧妙），孳孳（勤奮的樣子）溫故，而素（平時）隱行怪，未暇（顧及）斯務（這事）也。」 譯文： 石苞在做?城典農官時，與輅相見，問輅曰：「聽說你鄉里翟文耀能隱形，這事可信嗎？」輅言：「這只是陰陽匿之「數」，如算得這「數」，就是四岳這樣的大山也是可以藏起來，河流海洋也能夠隱藏不見，何況一個人呢？運行在變化之內，散雲霧以遮掩身體，布金水以消滅痕迹，只要「術數」功夫到家，是不足為難的。
石苞曰：「我想聽聽此中的奇妙，你能詳細地告訴這「數」的學問嗎。」管輅言：「萬物不精不為神，數理不妙不為術，所以精者，是神之所合，妙者，是智之所遇。精、神之合，數、術之變的機會是極少有的，可以用悟性來領會，卻難於用語言來表達。
這就是為什麼魯班不能說其手，離硃不能說其目的原因。說難於表達，倒不是說說出來很困難，孔子曰『書不盡言』，言之細也，『言不盡意』，意之微也，這都是神妙之謂也。讓我舉其大體以驗證之：太陽運轉到中天，地面的景物已是移動萬里，沒有什麼景物不能照到；到它落下地平線後，卻只發出炭火那樣的微光，不可得見。
十五滿月，清輝照亮暗夜，很遠就能望見；但它在白天，其光明連鏡子也不如。如今能隱匿日月者只有陰陽之數。陰陽之數通於萬類，鳥獸也能幻化，何況人乎！得數者得妙，得神者得靈，不只生者有應驗，就是死者亦有徵兆。
所以杜伯能乘火氣以流精，彭生可?水變以立形。因為這原因，生者能出亦能入，死者能顯亦能幽，這是物之精氣，化為遊魂，人鬼互相感應，數術使其如此呵。」石苞說：「曆數知曉陰陽之理的，沒有超過您的了，為什麼您反而還不隱身呢？」管輅說：「高山之鳥，愛其清高，不願作江、漢之魚；淵沼之魚，喜歡在水中生活，不願變作騰風之鳥：因性情不同而不同也。
我自想端正身子以明道，誠實己身以接近道義，我知曉『數、術』不以為稀奇，白天晚上研究其奧妙，孳孳溫故；而經常隱藏起來作精作怪，我還沒空做這些事呢。」 從管輅最後一句話，能看出他是「強詞奪理」的人。