《論語信述》7.2述而篇——默而識之

子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

孔子說：「默默不言地記在心裡，勤奮學習不厭棄，教導別人不倦怠，除此之外我還有什麼呢？」

默而識之：識音zhì，通「志」，記也。默識，不言而存之於心。錢穆：「默而識之，異乎口耳之學，乃所以蓄德。」

厭：厭棄。《正義》：「夫子自強不息，日有孳孳，不知年數之不足，故能不厭於學也。（發憤忘食，樂以忘憂）」

倦：勞也，倦怠。

何：什麼、哪些。張栻：「何有於我哉，汲郡呂氏曰：『言我之道舍是三者之外，復何有？』此說於文義為順。」亦見精義「程樹德按」。《集解》《集注》之義並不取。

《論語稽》曰：夫子言我平生不過默而識之，學而不厭，誨人不倦耳，此外亦何有於我哉。

陳祥道曰：「默而識之」，德也；「學而不厭」，知也；「誨人不倦」，仁也。厭與倦，皆在己而已。

《孟子》曰：子貢問於孔子曰：「夫子聖矣乎？」孔子曰：「聖則吾不能。我學不厭，而教不倦也。」子貢曰：「學不厭，知（智）也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既聖矣。」（程樹德按：學不厭、教不倦乃夫子所自任。「何有於我」，乃辭聖仁不敢居之也。「何有於我」，言二者之外我無所有也。）

李炳南曰：此說求學修道之法。首將所學默記於心中。其次須知學無止境，故須學不厭足。如此則非記問之學，故可以誨人。但非一誨而成，故須不倦。孔子是聖人，教人亦望其能成聖人，未至於成，則不能倦。

《四書解義》曰：此一章書是聖人德有餘而心愈不足也。人於性命事物之理，沉潛淵默而此心常能體會，深信義理之無窮而孜孜向進，此成己而不息者也。夫聖人總群聖而會其全，合萬物而歸於極，人見其義精仁熟，而聖人不自以為能。蓋惟造道之極者，乃望道而未見也。

朱子曰：三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。

蔡節曰：以夫子之聖，於此三者猶曰「何有」，學者可不勉諸？

張栻曰：默而識之，非言意之所可及，蓋森然於不睹不聞之中者也。在己則學不厭，施諸人則誨不倦，成己成物之無息也。蓋聖人常指而示之近，使學者能於此求聖人，於此學聖人，則亦可以有得矣。然而是三言者，其本在於默而識之。世之言默識者，類皆想像意度，驚怪恍惚而曰「吾默識矣」。不知聖門實學，貴於履踐隱微之際，無非真實，蓋所謂「存乎德行」者也。

《魯岡或問》曰：天體本默，不默必不能識。先從默入，默則稽諸古，問諸人，慎諸思，體諸事，皆默也。本體無聲無臭，故孔子始終惟默。子思之闇，得夫子之默也。

劉宗周曰：此道，身有之，則不言而信。以歸於慥慥之地，所謂躬行君子也。自默字訛解，而學者遂以語言道斷當之，謂聖學入手只在妙悟，學誨都從悟中來。不知聖學是下學，只是反躬鞭辟，不墮於杳冥玄默之見。蓋聖人之致意於三緘者屢矣，故曰「躬行君子則吾未之有得」，又曰「古者言之不出恥躬之不逮也」，敢以是斷默識之旨。

《四書反身錄》曰：默識是入道第一義。默則不尚言說，識則體認本面。認得本面，原「無聲無臭」，原「於穆不已」，自然無容擬議，自然終日乾乾，操存罔懈，何厭之有？以此自勵，即以此勵人，視人猶己，何倦之有？此方是鞭辟著里、盡性至命之聖學。

雲門隱者按：「默而識之」，心法也；「學而不厭」，自學以成諸己，立己也；「誨人不倦」，覺他以成諸人，立人也。

李炳南曰：此章要義，在教人學道。默者寂也，識者明記也。寂然不動，而又明記不忘。此是孔子志於道之境界。心安於道而不移，即默即識。學也，誨也，皆不離道，全心在道而忘其我。

《四書反身錄》曰：默而識之，謂沉潛自認識，得天命本體，自己真面目，即天然一念，不由人力安排，湛定澄寂，能為形體主宰者是也。識得此，便是先立其大，便是識仁。又曰：識得本體，若不繼之以操存，則本體自本體。夫惟繼之學，斯緝熙無已，所謂識得本體好做工夫，做得工夫才不失本體，夫是之謂仁。

《讀四書大全說》曰：聖學說識，釋氏亦說識。達磨九年面壁，亦是知識後存識事。故默而識之，聖人亦然，釋氏亦然，朱子亦然，象山亦然，分別不盡在此。（此兩處「識」音實。）

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