《論語信述》6.22雍也篇——務民之義，敬鬼神而遠之

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」

問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

樊遲向孔子請教什麼是智。孔子說：「專心致力於人道之事，敬重鬼神但要疏遠一些，可以稱為智了。」

又請教什麼是仁。孔子說：「仁者，對於難做之事要先於人，至於收穫則要後於人，可以稱為仁了。」

知：同「智」。

務民之義：專力於人道應做之事。務，用心致力於。民，即「人」，此處用「民」字，乃專門為在上者提出。民之義，即人義，人道應行之事。

按：天有天道，人有人道，何者乃人道所應為之事？即《禮記·禮運》中所記「人倫十義」。參見附錄。

《正義》：「竊以夫子此文論「仁知」，皆居位臨民之事，意樊遲時或出仕故也。」

敬鬼神：禮敬鬼神（見附錄）。《中庸》言「鬼神之德盛」，孔子言「祭如在，祭神如神在」，所以每當祭祀時，誠敬以事之，以報本也，是禮之義。（見《荀子》「禮有三本」）

《論語後案》：「鬼神之禍福，依民義之從違。明乎天人感通之故，爾室屋漏不敢欺焉，不特祭享時也。而又遠之者，祭祀非專為祈禳而設，禍福必不因祈禳而移，神聰明正直而壹，不加福於諂黷之小人、加禍於守正之君子，知者見之定焉。」

遠之：雖當誠心祭祀之，然而不當沉溺之。按：沉溺鬼神之道，則荒廢人道，是不務本，且有害；「民為神主」，且當先為民也。

包咸：「敬鬼神而不瀆」。李炳南：「三代皆敬鬼神，而周家尊禮，更為重要。以禮敬而遠之，是敬而不侮慢。」

先難而後獲：對於難做之事，身在人先，為人之榜樣；面對收穫之時，則當在人後，以禮讓之。獲，得也，意思是「獲功得祿」。范寧：「艱難之事則為物先，獲功之事而處物後，則為仁矣。」

《左傳》曰：民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。

李炳南曰：樊遲問知問仁，以資施政。政治的要務，即以「人倫十義」化導民眾，教民敬鬼神以報德，然而不必凡事皆求鬼神。如《述而篇》說，孔子疾病，子路請禱。孔子曰：「丘之禱久矣。」不造惡事，所行皆善，無愧於天地神明，就是禱。如此，即是智慧，故云：「可謂知矣。」仁者先為其難，而得功則在其後。《禮記·中庸》篇說：「力行近乎仁。」故云：「可謂仁矣。」

朱子曰：專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知（智）者之事也；先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。

程子曰：人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知（智）矣。又曰：先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。

劉宗周曰：人只是一心，只無二無雜便是道。第一是禍福心害道，進之是欲速助長心害道。惟知者知當務之急，而不媚神以邀福；惟仁者勇於力行，而不累於正助之私。知以及之，仁以守之，由粗以及精，而漸復其心體之純，其於道也幾矣。夫子告樊遲，亦徹上徹下法也。

陳祥道曰：務民之利，而害在其中焉。務民之利，非特其利不可以必得也，失義而得害。然則務民之義，孔子以為知，不亦宜乎？

張栻曰：民之義，百姓所公共之義，如《大學》所謂「民之所好好之，民之所惡惡之」是也。敬鬼神而不能遠，是惑而已；遠而不敬，是忽而已。敬而能遠，而後為得。二者皆知之事也。先難後獲，先其難而後其獲也。勉為其難不計所獲，循循不已，久自有至。若先有蘄獲之意，則固已自累其心，而有害於天理矣。

《論語正義》曰：惟知敬遠之義，則吉凶順逆，皆可順受其正，修其在己而不為無妄之求，斯可謂智矣。

徐英曰：義者，宜也。尊天敬鬼，追遠慎終，所以教民知本安命。然不可昵於鬼神之事，昵則惑矣。能務民之所宜，而不惑於鬼神，斯之謂「知」。仁有生生不已之意，當務為急，不畏所難；只問耕耘，不問收穫，斯之謂「仁」。

《禮記》曰：何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠。聖人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？

《論語正義》曰：《表記》子曰：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近而忠焉。殷人尊神率民以事神。先鬼而後禮。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。」近人而忠，即是務民之義。於鬼稱「事」，於神稱「敬」者，禮數shuò故言事，禮疏故言遠也。但事亦是敬，故《論語》此文統言敬鬼神。夫子所以告樊遲者，正是教之從周道。

《四書恆解》曰：君子畏天命。若不敬鬼神，即不知天命而不畏，任其心之所之，無惡不作，曰「吾遠鬼神也」，小人而無忌憚，其禍己禍人曷有窮哉？然敬鬼神者，畏獲罪於天，糾其邪慝耳，非謂媚禱求福。蓋鬼神司天地之功化，以天地之心為心，以天地之道賞罰人，民義所在即是天理，順天理而行，天自與之相合。不務民義，即失天理，去天日遠，安有福之理？故務民義者，自能敬鬼神，亦能遠鬼神。

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