《論語信述》6.7雍也篇——回也，其心三月不違仁

子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

孔子說：「顏回啊他的心能三個月不違離於仁，其他人則只是一天或一月暫時達到仁而已啊。」

其心三月不違仁：違，離。仁，心之德也。錢穆：「仁指心言，亦指德言。心不違仁，謂其心合於是德也。」三月，表示時間久，三月為一季，故以一季而言之。蘇東坡認為孔子觀察了顏子三個月。《義疏》：「三月一時，為天氣一變，一變尚能行之，則他時能可知也。」

其餘：其他人。

日月至焉：或一天某時暫且處於仁中，或一月某時暫且處於仁中。日月，表示其餘弟子心居於仁中的時間之短暫，不能久也，還不能安於仁而不退轉。至，達到。焉，兼詞「於此」，「此」指仁。至焉，就是「至於此」，指心居於仁。

而已矣：如此而已。

《論語註疏》曰：此章稱顏回之仁。三月為一時，天氣一變。人心行善，亦多隨時移變。唯回也，其心雖經一時復一時，而不變移違去仁道也。其餘則暫有至仁時，或一日或一月而已矣。

李炳南曰：《中庸》云：「道也者，不可須臾離也。」顏子不違仁，即是心不離道，道不離心。

蘇軾曰：夫子默而察之，閱三月之久，而造次顛沛無一不出於仁，知其終身弗畔也。

尹氏曰：此顏子於聖人，未達一間者也，若聖人則渾然無間斷矣。

朱子曰：心不違仁者，無私慾而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。

程子曰：三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。不違仁，只是無纖毫私慾；少有私慾，便是不仁。

錢穆曰：顏淵已能以仁為安宅，餘人則欲仁而屢至。孟子曰：「仁，人心也。」然有此心，未必即成此德，其要在能好學。淺譬之，心猶薪，仁猶火。薪無有不燃，然亦有濕燥之分。顏子之心，猶燥薪。學者試反就己心，於其賓主出入違至之間，仔細體會，日循月勉，庶乎進德之幾有不能自已之樂矣。（按：人心、道心。）

張栻曰：心不違仁，私慾不萌，天理常存也。日月至焉，與三月不違者，固有間矣。然亦見道明而用力堅者，由是而不已焉，則亦可馴致矣。

劉宗周曰：顏子不遷怒、不貳過，分明逗出其心三月不違仁消息。顏子時時學，便時時是仁，學固所以求仁也。先儒嘗言心是鏡，仁是鏡之明，私慾是塵埃；塵去則鏡明，故「克己復禮」以為仁。

張履祥曰：仁本固有，是主，但有生以後，天理人慾互為消長。顏子天理常存，而人慾間發，則理為主而欲為賓；其餘天理未能勝乎人慾，則似人慾反為主，而天理偶然來複，卻似賓也。

陳祥道曰：仁，在天則為尊爵，在人則為安宅。

鄭汝諧曰：顏子守之也，非化之也。

《論語正義》曰：顏子體仁，未得位行道，其仁無所施於人，然其心則能不違，故夫子許之。

《松陽講義》曰：心藏於內，夫子從何處窺之，亦只在動靜語默間見之而已。大凡其心如是，其氣象亦必如是，但人不能盡識耳。

《四書解義》曰：此一章書言求仁者貴純其心，許回以勵群弟子也。蓋仁道至精，不容一念之或雜，不容一息之或疏。故純亦不已者，聖人之仁也；終食無間者，君子之仁也；三月不違者，大賢之仁也。求仁者，亦在持守之久，操存之力，勉勉循循，忘其至焉之名，並化其不違之跡，以幾於中心安仁焉可也。

張子曰：始學之要，當知「三月不違」與「日月至焉」內外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。

《朱子語類》曰：且以屋喻之，三月不違者，心常在內，雖間有出時，終在外不穩，才出即入；蓋心安於內，所以為主。「日月至焉者」，心常在外，雖間有入時，終在內不安，才入即出；蓋心安於外，所以為賓。日至者一日一至此，月至者一月一至此，自外而至也。不違者心常存，日月至者有時而存。此無他，知有至未至，意有誠未誠。

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