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《論語信述》2.13為政篇——子貢問君子

2024-07-21 分類：論語信述 閱讀(505) 評論(0)

為政篇——子貢問君子

【原文】
子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
 
【白話】
子貢向孔子請教君子之道。孔子說：「君子在說之前先做，然後再說。」
640.jpeg論語信述《論語信述》2.13為政篇——子貢問君子
【釋詞】
君子：君子之道。
 
【先賢精義】
孔安國曰：疾小人多言，而行之不周。（《正義》：「周，合也、備也。小人言不顧行，行不顧言。」）
周氏曰：「先行其言」者，行之於未言之前；「而後從之」者，言之於既行之後。
鄭汝諧曰：不徒言焉，而踐其實，則君子之名從之。
錢穆曰：行在言先，言隨行後，亦「敏於行而訥於言」之義。
《論語》曰：古者言之不出，恥恭之不逮也。又曰：君子欲訥於言而敏於行。
《禮記》曰：子曰：「言從而行之，則言不可飾也；行從而言之，則行不可飾也。故君子寡言而行，以成其信。」又曰：子曰：「君子約言，小人先言。」
《大戴禮記》曰：君子先行後言。又曰：君子微言而篤行之，行必先人，言必後人。
劉沅曰：君子口無擇言，由其理皆實踐。行非為言之地，而言皆其行之實。自人觀之，則有先後耳。
《讀四書大全說》曰：子貢問君子，自是問求為君子者親切用力之功。記者概括其問語如此。因問而答之曰：「先行其言，而後從之。」夫子生平作聖之功吃緊處無如此言之切，亦以子貢穎悟過人，從學已深，所言所行於君子之道皆以具得，特示以入手功夫，使判然於從事之際耳。至於所言者皆其已行，而行無不至；所行者著之為言，而言皆有徵。則德盛業隆，道率而教修，此唯夫子足以當之，而心法之精微，直以一語括聖公之始末。
張栻曰：君子主於行，而非以言為先也，故其言之所發，乃其力行所至，言隨之也。夫主於行而後言者，為君子；則夫易於言而行不踐者，是小人之歸矣。
《四書反身錄》曰：知得先行後言是君子，則知能言而行不逮者為小人矣。
劉宗周曰：人未有不先行其言而後從之者，雖君子亦然。但君子全是一副躬行精神，其不得已而有言，亦以言其所行。蓋君子慥慥之學如此。（按：慥慥，篤實貌。）
《論語集釋》曰：漢申公雲「為治不在多言，顧力行何如耳」。經傳言君子有二義，一謂在位之人，一謂成德之人。此章君子雖指成德而言，而義可通於在位者，故言行之際，不特君子小人之辨，實國家治亂之原。
 
【附錄】
陳祥道曰：至言去言，至為去為。則凡言者，風波也；為者，實喪也。又況言浮於行者哉？此孔子所以告子貢以先行而後言也。
戴溪曰：此一段兩說。一雲「先行」是一句，以行為先，其言然後從之。一雲此說事君之義也，「先行其言」是一句，如孟子所謂「言將行其言也，則就之」是也。（按：本章是省略句，前後句共用一「其言」。【君子】先行其言，【其言】而後從之。）
 
【本章參考書目】
《禮記》《大戴禮記》《論語集解》《論語集注》《論語新解》《論語講要》《論語正義》《論語注》《論語意原》《論語集釋》《論語全解》《論語恆解》《石鼓論語答問》《癸巳論語解》《讀四書大全說》《四書反身錄》。
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