姤，女壯，勿用取女。

【題解】：乾象君後，巽象女妻，巽而承乾，姤之字也。一陽始消，斗柄建午，日舍東井，律應蕤賓，一陰葳蕤，五陽賓服，陰陽有遇，姤之名也。《衡門》云：「豈其食魚，必河之鯉？豈其取妻，必宋之子？」女壯勿取，姤之辭也。乾象王，巽象命，王命如風，無所而不遇，無物而不化，姤之象也。推而廣之，女主、婚媾、邂逅、偶遇、戕害、忌妒、邪惡、曖昧、不貞、夏至，悉謂姤也。

【注釋】：姤，遇也。遇者，合也。帛本作狗，假借為苟，失禮而偷合也。《左傳·襄公二十九年》作史狗，《左傳·昭公七年》作史苟。顏師古《匡謬正俗》云：「苟者，偷合之稱。」上九作苟其角是也。壯，強也，傷也。郭璞曰：「淮南呼壯為傷。」女壯，女強傷男，陰浸賊陽，妄之甚也。取，求也。

【玩辭】：女子勢強，勿娶為妻。偶遇已非正，而況一陰遇五陽乎？女德不貞！《正月》云：「赫赫宗周，褒姒滅之！」聖人深戒女壯也。女壯，陰而賊陽，遇而不正。勿取，事而無恆，道有不行。勿取，系而止之，包而藏之，孚而化之，則柔不違。

【觀象】：初五交姤〔䷫〕，女歸而循六禮，偶遇非為正，女壯非為義，勿用取女。二上交乾〔䷀〕，陰陽相遇，天地合德，生化之功成焉，勿取之意，抑其浸長，扶其巽順，賢賢易色，如斯而已。反體曰夬〔䷪〕，分別贈玦謂之夬，省察以毖後。偶遇求婚謂之姤，存養以懲前。對體曰復〔䷗〕，朋來無咎，復之象也。女壯勿取，姤之意也。斯聖人扶陽抑陰者歟？其天地體仁厚生矣！

【序卦】：「決必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。」物不可終窮，陰不可盡滅，一陰返下，復遇五陽，決則判分，分久必合，此姤〔䷫〕所以繼夬〔䷪〕也。

【雜卦】：「姤，遇也，柔遇剛也。」一陰方生，求遇諸陽，行其不正，德其不貞，道其不久，君子勿求。遇也者，邂逅苟合，柔遇五剛，義非正也。

彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

【疏證】：一陰方生，求遇五陽，所謂姤也。姤者，遇也，柔遇剛也。遇而偶合，女壯男傷，事而無恆，彝倫攸斁，君子知幾，不取之也。陽不能獨生，陰不能獨化，生化之功不能無遇，天地相遇，生生不息，一陰微蕤，五陽賓服，物類含章。陽剛中正而化陰柔，聖人居位而與賢能，君子得遇聖人而行大道，應時順義，大哉其道！明於庶物，察於人倫，君子居仁由義，天地之所貴也。

象曰：天下有風，姤。後以施命誥四方。

【疏證】：風行天下，吹散伏陰，陽氣四達，無物不遇。君王觀法，承天之命，發布政令，昭誥四方，風行草偃，從化無違。施命誥四方，巽也。施命，發布教令。誥四方，昭告天下。

初六：繫於金柅，貞吉。有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅。

象曰：繫於金柅，柔道牽也。

【注釋】：系，帛本通作擊。金柅，止車木，王肅以為織機，指

九二。帛本作梯，梯者階也，階通機，織具之轉軸。羸豕，母豬。蹢躅，帛本作適屬，不進。曰系曰柅曰羸豕曰蹢躅，巽也。

【玩辭】：用金柅牽制，止其躁動，正固則吉。不宜有所往，遇凶。母豬信然不進。柔之為道，宜牽於剛，靜而守正，其如牝豕隨遇而安，用保其吉。若上應九四，求遇而往，柔浸而長，恐失貞正，凶其宜也。牝豕，陰質淫躁，發情則躁恣衝突，苟失牽繫，徘徊於群豭間，不貞之陰，其丑甚也。系，止陰賊陽。金，剛堅之物。柅，制動之主。金柅，用止之物。繫於金柅，固諸剛堅，止柔浸長。羸豕，所止之物。往見凶，所以止也。孚蹢躅，止陰之旨。

【觀象】：巽〔☴〕變乾〔☰〕體乾〔☰〕，繫於金柅，止其進也。羸豕蹢躅，取其信也。遇姤〔䷫〕參小畜〔䷈〕之乾〔䷀〕，羸豕蹢躅，伏陰需制，戒其終否。潛龍勿用，微陽宜養，勉其將泰。君子懿文德，不縱小惡，不舍小善，慎其微也。《瞻卬》云：「哲夫成城，哲婦傾城。」蓋言羸豕潛龍之將來也。

九二：包有魚，無咎，不利賓。

象曰：包有魚，義不及賓也。

【注釋】：包，九二苞茅，用潔祭品。《通雅》云：「古呼包如孚。」包通孚。魚，初六陰而潛下。《論衡》云：「魚，木精。」包有魚，潔靜柔邪，二據初。象辭言包，意括上下。利，佐食。賓，九四象賓介。曰包曰魚曰賓，悉謂巽也。

【玩辭】：苞茅有魚，無咎。用之祭祀，食不及賓介。初類不正之陰，二象有義之陽。一陰未浸之時，剛中而系，獨據一柔，陰不應四，魚不及賓，女不他遇，邪不外逸。《魚麗》云：「魚麗於罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。」有魚即賓，則是魚之有遇也。

【觀象】：動巽〔☴〕變艮〔☶〕體乾〔☰〕，木生於山，得所煦也。魚藏於包，無所遇也。遇姤〔䷫〕參漸〔䷴〕之遯〔䷠〕，有遇思進，微子牽羊，女壯思退，箕子佯狂。是故女壯之傷無不同，君子處姤之道有不同。《去魯歌》云：「彼婦之口，可以出走。彼婦之謁，可以死敗。」仲尼裕於進退，所以遠女禍也。

九三：臀無膚，其行次且，厲無大咎。

象曰：其行次且，行未牽也。

【注釋】：臀，臀部，坎也。膚，皮肉，坤伏無膚。次且，行不果決，巽也。牽，急速，離也。厲，奮上離邪。

【玩辭】：居無所遇，行不果決，奮起而上，無有大咎。剛健之體，居位陽明，不安其分，求遇於初，二既得之，三何所獲？靜不能安，去不能速，欲求不得，欲罷不能，不知其所往，宜有咎也。《蒹葭》云：「溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。」寫意其情也。正位居體，無應無比，無害於陰，無爭於陽，無妄於行，遠柔離邪，咎非大也。臀無膚，宜靜之體不得其安。其行次且，求遇於陰而不得。臀無膚，剛而無關柔。其行次且，去而未及速。

【觀象】：巽〔☴〕變坎〔☵〕體乾〔☰〕，過墟生哀，入廟思敬。對境生心，情有不平。遇姤〔䷫〕參渙〔䷺〕之訟〔䷅〕，女壯知渙訟將至者，其知亂之所由也。君子作事謀始，避之女禍。《麥秀歌》云：「麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡童兮，不與我好兮。」箕子去殷，初雖次且其行，終則厲無大咎，當其事也。

九四：包無魚，起凶。

象曰：無魚之凶，遠民也。

【注釋】：起，營作，四應初。民，初六象庶眾，陰也。

【玩辭】：苞茅無魚，營作生凶。初四雖應，然陰既遇於二，勢不及於四，二有魚而四無魚。四之應初，遇二間滯，妄作凶。有應而難為其應，有遇而不得其遇，居位不正，使民無道，終有傷也。初曰蹢躅，二曰有魚，四曰無魚，舍應取比，悉彖辭所謂「勿取」也。魯桓公包無魚，致齊文姜及於賓，禍國殞身，當其事也。包無魚，陽不能制陰。起凶，不勝而往。遠民，應初遇滯。

【觀象】：動乾〔☰〕變巽〔☴〕體巽〔☴〕，主而無義，失義於賓。君而無道，失道於民。遇姤〔䷫〕參姤〔䷫〕之巽〔䷸〕，壯女主乎內，王命申乎外，牝雞之晨，惟家之索，君子惡之深矣。《敝笱》云：「敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如雲。」則其為包無魚而及於賓也。

九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。

象曰：九五含章，中正也。有隕自天，志不捨命也。

【注釋】：以，其如。杞，枸杞，堅筋耐老。包，匏瓜，俗稱葫蘆，系而不食。含章，隱其華美。有，或也。捨命，放棄政教。曰杞曰包瓜曰含章曰有隕曰志曰舍曰命，悉謂巽也。

【玩辭】：如枸杞堅筋不老，若匏瓜系而不食，含章晦明，命自天降，或天能隕。處姤之時，德不中正者，無魚有悔。中正履尊，其德華美，似枸杞之絢麗。失應無欲，系而不食，象匏瓜之懸天。不思其欲，不求其遇，退藏洗心，志其不改，操其不移，命其天降，人莫不效，物莫不法。莊子曰：「注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。」所謂「含章」也。武王《帶之銘》云：「火滅修容，慎戒益恭，恭則壽。」所謂「有隕自天」也。

【觀象】：乾〔☰〕變離〔☲〕體巽〔☴〕，風著火明，燦然文章。七曜辰見，辨物居方。遇姤〔䷫〕參同人〔䷌〕之鼎〔䷱〕，以杞包瓜，品物咸章，君子所以類族辨物。有隕自天，靜待時遇，君子所以正位凝命。《大明》云：「文王嘉止，大邦有子。大邦有子，俔天之妹。」內齊民物，外明天命，君子行道得聞徽音，賢達立德無遇哲婦，申命行事，自茲成焉。

上九：姤其角，吝，無咎。

象曰：姤其角，上窮吝也。

【注釋】：角，觸角，艮爻。姤角，剛堅外觸，求遇於陰。《逸周書》云：「夏至之日，鹿角解。鹿角不解，兵革不息。」角者，兵甲之象也。

【玩辭】：求遇而用角，吝而無咎。陽剛之體，無關於陰，而外於遇，無遇苟求，失之有孚，求遇用角，必有觸焉，誠可惜也。身處事外，不至於爭，乃無咎也。

【觀象】：乾〔☰〕變兌〔☱〕體巽〔☴〕，鹿之感陰，麋之感陽，時至角解，遇時無傷。遇姤〔䷫〕參履〔䷉〕之大過〔䷛〕，老夫女妻，過以相遇，陰陽有情，無不利也。視履考祥，前事不忘，後事之師，善補過也。

【總論】：姤者，君子處遇化物之道也。尚包容，用中正，忌強懟。初六，系金柅，陰方生，安貞吉，往見凶。九二，包有魚，行有遇，制柔邪，無其咎。九三，臀無膚，不遇陰，行未牽，無大咎。九四，包無魚，應遇滯，失諸藏，妄作凶。九五，杞包瓜，德神明，不求有遇，不捨命。上九，姤其角，強求其遇，道可惜，行無咎。六爻變化，柔遇剛立其象，陽包陰立其義，能包者存義，不遇者凶咎。六爻行用，所以正有遇也。