《道德經》微學精講【28】 第02章——【天下皆知美之為美】

《道德經》第五講：對待篇

第02章——［天下皆知美之為美］

【題記】

對待，指對待雙方相比較而存在，皆對待而成立。老子這章講，萬物都有他的對待的物，如：善與惡、是與非、美與丑、高與下、長與短，等等。正因為萬物對待而千差萬別，所以，聖人處無為之事，行不言之教，以超越對待，德化百姓。

【正文】

天下：

皆知美之為美，斯①惡矣

皆知善之為善，斯不善矣

有無相生

難易相成

長短相形

高下相盈②

音聲相和③

前後相隨

是以聖人：

處無為之事

行不言之教

萬物作焉而不為始④

生而不有

為而不恃

功成而弗居

夫唯弗居

是以不去

【注釋】

①斯：這樣。

②盈：充滿。

③和：[hè] 應和。

④始：干涉。

【直譯】

天下人

都知道什麼才算得上美，這就有了丑

都知道什麼才算得上善，這就有了不善

有無相待而互生

難易相待而互成

長短相待而互形

高下相待而互盈

音聲相待而互和

前後相待而互隨

所以聖人

做的是無為的事情

行的是不言的教誨

任憑萬物自由發展而不干涉

生養了萬物而不佔為己有

做了事情而不以此為憑恃

功成了而不自居有功

正因為不自居有功

所以他的功勞不會失去

【繹讀】

天下：天下人。

皆知美之為美，斯惡矣：都知道什麼才算得上美，這就有了丑。

皆知善之為善，斯不善矣：都知道什麼才算得上善，這就有了不善。

善，是善於的意思，好象有的人靈巧，有的人笨拙。不善於做某個事情。

怎麼理解這兩句話呢？老子效法自然，他的道理來自於自然、社會、人類生活，沒有純思辨的東西，可以還原到生活之中去理解。

這就好像是一群人在一起，自然就有高矮、胖瘦、美醜等比較，自然心裡有數，原來有些人長得好看些，有些人善於做一些事情。知道有美，也就同時知道了什麼是丑；知道什麼是善，也就同時知道了什麼是不善。美與丑、善於不善，是同時並存，相互對待而成立的。失去一方，對待另一方也就自然不存在，不成立。

有了這兩個顯而易見的道理鋪墊之後，老子開始展開說理。

有無相生：有無相待而互生。

有，為基本粒子；無，為混沌元氣。無名天地之始，有名萬物之母。基本粒子構成萬物，混沌元氣產生基本粒子。基本粒子被混沌包圍，但是時間很短，又回到混沌之中，復歸於混沌，所以是有無相生。

難易相成：難易相待而互成。

難和易相互成就，好比是圖難於其易。

長短相形：長短相待而互形。

因為相比較才有了長短的概念。

高下相盈：高下相待而互盈。

盈，一種說法是通假於「呈」。高下相盈，指相比較而呈現出來高下，類似長短相形。

一種說法，就是本意，充盈的意思。高往下注水，下面才能充盈。但是也因為高者清空自己，進入空靈，自然就源源不斷又充盈了。所以，高下相互充盈之說成立。與其他句子如：高以下為基、窪則盈相互印證，此說更合於《道德經》本意。

音聲相和：音聲相待而互和。

「聽之不聞名曰希、大音希聲」，表明，音為耳朵聽不見的聲，聲為耳朵能聽見的波。當一個人說話的時候，既發出能聽見的聲，同時也伴隨著聽不見的音，類似心聲，音聲相互應和。

前後相隨：前後相待而互隨。

人多了必然會出現前面有帶路的，後面有追隨的。前面為領袖，後面為百姓。但是沒有追隨的百姓，前面的領袖也不成立，所以是互隨。

聖人看到了人間萬物與人類都是這樣有著各種差異。講前面的「有無相生、難易相成、長短相形、高下相盈、音聲相和」，是為了落到最後的「前後相隨」。因為聖人治國主要是百姓，百姓管理好了天地也就穩定了。

那如何應對這種差異呢？分別對治嗎？那是忙不過來的。

是以聖人：所以聖人。

為了超越這種對待。

處無為之事：做的是無為的事情。

為無為，在無的層面去為。無，為氣。莊子曰：通天下一氣耳。天下萬物在氣的層面是一體的，所以無為，才能作用於萬物，無所不為。

行不言之教：行的是不言的教誨。

聖人教化百姓，不是去一個一個說話、教育，那是忙不過來的。所以，聖人去甚去奢去泰，修自己。聖人安靜了，百姓也自然安靜；聖人樸素了，百姓也自然樸素。不言之教，其實就是無形的感應、感化，不言而善應，不召而自來。

萬物作焉而不為始：任憑萬物自由發展而不干涉。

生而不有：生養了萬物而不佔為己有。

為而不恃：做了事情而不以此為憑恃。

功成而弗居：功成了而不自居有功。

以上是玄德的定義。聖人仿效大道無私，自然也具備玄德。

夫唯不居：正因為聖人不居功。

是以不去：所以他的功勞不會失去。

無私反而成其私。聖人的功績被百姓記在心裡，不會失去。

【思考】

除了：「有無相生、難易相成、長短相形、高下相盈、音聲相和、前後相隨」這六個對待，您還能想出來別的對待嗎？並嘗試填空以下。

陰陽相（  ）

男女相（  ）

大小相（  ）

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