《道德經》微學精講【37】 第19章——【絕智棄辯】

《道德經》第六講：修身篇

第19章——［絕智棄辯］

【題記】

本章關鍵在最後警句：見素抱樸，少私寡慾。這句話反過來讀或許更加容易理解老子原意：少私寡慾，自然就能見素抱樸。最初始的人類猶如素，也就是剛剛紡織出來的白色生絹，未經染色；後世天下為家，有了私慾，就好像是素上逐漸有了染著，變得五彩斑斕，看不到本色。少私寡慾，也就是逐漸去掉染著的過程，慢慢就現出素的本色，也就自然抱住生成素的樸、大道。由此理解老子第一章所言：名可名非恆名。老子善於立言，巧妙設喻，讓你自然明白形而下的名所指向的形而上的內涵。

【正文】

絕智①棄辯②

民利百倍

絕偽③棄詐④

民復孝慈

絕巧⑤棄利⑥

盜賊無有

此三者以為文，不足

故令有所屬

見素⑦抱樸⑧

少私⑨寡慾⑩

【注釋】

①智：智慧。

②辯：口頭爭辯。

③偽：人為。

④詐：狡詐。

⑤巧：機巧。

⑥利：利益。

⑦素：白色生絹。

⑧樸：原木。

⑨私：自私。

⑩欲：慾望。

【直譯】　

拋棄智慧，去掉辯論

人民就會得到百倍的利益

拋棄虛偽，去掉狡詐

人民就會回復到孝慈

拋棄機巧，去掉利益

盜賊就不會再有

這三者都是文章、浮華，不足以治理天下

所以要讓老百姓有所歸屬

減少私慾

逐漸現出本色，自然抱住大道

【繹讀】

絕智棄辯，民利百倍：拋棄智慧，去掉辯論，人民就會得到百倍的利益。

智，指學習而來的智慧；辯，指口頭爭辯對錯，而非用心交流。這些都與大道無關，所以，拋棄掉之後，就能回歸本質，而自然就能得到真正的益處。

絕偽棄詐，民復孝慈：拋棄虛偽，去掉狡詐，人民就會回復到孝慈。

去掉人為的虛偽，和狡詐的機心，就自然回復到人性之中自然具備的父母對子女的慈愛，以及子女對父母的孝順。

絕巧棄利，盜賊無有：拋棄機巧，去掉利益，盜賊就不會再有。

人間不以機巧和利益為重，自然也就不存在盜賊。

此三者以為文，不足：這三者都是浮華，不足以治理天下。

三者，指的是前面這三句話所說的智辯、偽詐、巧利。

文，從甲骨文字體上看，最早的意思是人胸口有花紋的紋身，後來也廣泛用於紋路、紋理。如《易經·繫辭》曰：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜。這裡的鳥獸之文，就是身上的花紋和留下的腳印。甲骨文上的字，就跟這個花紋類似，所以也把字稱之為文。如《說文》：文，錯畫也。象交文。今字作「紋」。

老子崇尚質樸，不喜歡浮華。甚至想要回到結繩記事年代。那個時候連文字都沒有。聯想：服文采帶利劍，可見「文」，並不好，帶有浮華的意思，不夠質樸。

故令有所屬：所以要讓老百姓有所歸屬。

因此老子說出警句，道出關鍵：

見素抱樸，少私寡慾：減少私慾，逐漸現出生命本色，自然抱住大道。

素：顯意為沒有染色的絲織成的白色生絹；這裡是密意，為生命的最初始的本來。用素來比喻我們最原始的生命沒有經過後世的染著。

見素：見為現；去掉染著，逐漸看到本色，逐漸現出生命本來的樣子。

樸：顯意為未經雕琢、切割的原木；這裡是密意，指的是大道。如《道德經》章句：道恆無名，樸；吾將鎮之以無名之樸。等等。

樸為道，為氣，就是生成你的那團最初始的混沌元氣。生命都是在混沌元氣之中孕育產生。

抱樸：與生成生命最初始的本來的大道，混沌元氣抱在一起。

私：與公相對，只想著自己就是私。

欲：超出生活基本需求之外的就是欲。

人類從最早的原始社會的公有制到後來的私有制社會，從「大道之行也天下為公」到「大道既隱天下為家」，從最早的無私到逐漸產生了私慾，私慾也就是素上的染著，染著越深，越看不到本色，離道就越遠。

少私寡慾，就是私慾也就是染著逐漸減少，生命的本色也自然逐漸現出，也就是見素，也就逐漸抱住了生成這個素的樸。在這個漸變的過程中，你能有所察覺，有所靈機，逐漸達到無為，最後到達無私，也就徹底現出本色，合道成真。

那如何才能減少私慾呢？學習《道德經》，逐漸感應聖人氣質，進而感應大道，滌除玄覽，用其光復歸其明，就有這個效果。