《道德經》微學精講【49】 第03章——【不尚賢】

【題記】

本章老子指出治國之道的具體方略，就是不要推崇賢人，不要鼓吹物質，降低百姓對物質和名利的追求，自然減少紛爭；且要教化百姓：虛空心靈、充足精氣、柔弱志向、強壯筋骨。這樣，百姓自然就具備了對無的真知，無的追求，天下自然大治。

【正文】

不尚①賢

使民不爭

不貴②難得之貨

使民不為盜

不見③可欲

使民心不亂

是以聖人之治：

虛④其心⑤

實⑥其腹⑦

弱⑧其志⑨

強⑩其骨⑪

常使民無知無欲

使夫智者不敢為也

為無為

則無不治

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【注釋】

①尚：推崇。

②貴：珍貴。

③見：出現。

④虛：清空前識、物慾。

⑤心：識神。

⑥實：充滿。

⑦腹：胃口、丹田。

⑧弱：小而有韌性。

⑨志：志向。

⑩強：強壯。

⑪骨：骨骼、骨髓。

【直譯】　

不推崇賢人

使百姓不因此而競爭

不貴重難得的東西

使百姓不因此去偷盜

不出現引發慾望的東西

使百姓不因此而心亂

所以，聖人治國方法是：

虛空百姓的心靈

充實百姓的丹田

柔弱百姓的志向

強壯百姓的骨骼

總是使百姓具備無的真知、無的追求

使那些智者不敢妄為

以無為的原則去為

則沒有治理不了的

【繹讀】

不尚賢，使民不爭：不推崇賢人，使百姓不因此而競爭。

雖然賢人有益於社會，但是從治理國家的角度看，推崇賢人，也會因此帶來百姓的爭鬥，難免心亂，也容易出現各種事端；因此，弊大於利，聖人不取也。

不貴難得之貨，使民不為盜：不貴重難得的東西，使百姓不因此去偷盜。

難得之貨令人行妨，何況還貴重之？

不見可欲，使民心不亂：不出現引發慾望的東西，使百姓不因此而心亂。

見：出現。不要讓會引起慾望的東西出現，讓百姓心裡安定而不亂，這樣社會安定、祥和，國家就容易治理，當然百姓也因此而受益。

以上三樣，都是虛名、物質，從治國之道的有形層面講，就是不要崇尚賢人，不要鼓吹物質，降低百姓對物質的追求，自然減少紛爭；當然，同時也減少對自然的過度索取，不去危害自然，是可持續發展的道路。

是以聖人之治：所以，聖人治國方法是：

以上是從大的有形的社會層面的治理，下面就進入個人的修身，牽涉到「形氣神」三方面。

虛其心：虛空百姓的心靈。

內心塞滿了物慾、前識，就無法感應。前面所言的：不貴、不尚、不見，識神也就容易安靜，自然進入虛靈。所以，虛其心，指清空內心的物慾、前識，元神就自然對大道、混沌有種感應，自然出來真知。

實其腹：充實百姓的丹田。

顯意為：降低對於物質的需求，只要吃飽肚子就好。泛指減少物質慾望。

密意為：腹，這裡可以理解為丹田。「虛其心實其腹」可以理解為：心靈虛空，氣機往來如水，不斷感應，越感越多，也就逐漸充實了丹田。還可以理解為：虛心請教明師，才能心領神會，借明師頂光，化為元氣，充實丹田。其氣化道理是一致的。

弱其志：柔弱百姓的志向。

弱，有種初始的雖然弱小但是生機勃勃的感覺，如人之生也柔弱。志，為志向。強行者有志。可見志與行有關。那什麼是行呢？熟悉《道德經》，就很容易浮現這兩句話：使我介然有知行於大道唯施是畏。上士聞道勤而行之。可見，志，是行道的志向。弱其志，就是行道的志向要長遠而且連續，如水一樣，有種彈性、靈活，不要僵硬，綿綿若存用之不勤。

強其骨：強壯百姓的骨骼。

從「骨弱筋柔而握固」看，筋、骨是形的關鍵，所以老子專門提出來，要強壯骨骼，提高骨密度、充實骨髓。腦骨也是骨，所以骨，也包括了腦髓，也就是大腦的形質部分。強其骨，泛指強壯生命的形。

以上，「虛其心、實其腹、弱其志、強其骨」，包含了生命的形氣神。

常使民無知無欲：總是使百姓具備無的真知、無的追求。

無知，無的真知。無欲，對無的追求。有了以上的修行，百姓逐漸有了真知，有了對無的追求，不再只知道追逐形而下的物質，而開始對形而上的追求，開始求道。俗話說：民以食為天。可見民不知有天。通過聖人的教化，民開始升華為人。

使夫智者不敢為也：使那些智者不敢妄為。

所謂智，是相對愚。如寓言《愚公移山》中愚公之於智叟。在《道德經》中，愚是褒義，如：我愚人之心也哉沌沌兮，表示進入深度混沌；而智則是貶義，表示伎巧謀辯等，帶有一種詭詐；如：以智治國國之賊，不以智治國國之福。

這裡的智者，為想慫恿百姓沒事找事，從中謀取個人私慾。但是，正因為百姓無知無欲，也就沒有人去聽從智者的，所以，也就不敢妄為。

為無為則無不治：以無為的原則去為，則沒有治理不了的。

這句是全章的總結。

聖人通過有形和無形的教化，讓百姓慢慢懂得氣化的道理，慢慢有了天地之心，對無有了真知，懂得在無的層面上如何與天地和他人交流、和諧、共存，自然達到天下道治，即聖人修之於天下的最終目標。