《道德經》微學精講【51】 第77章——【天之道】

《道德經》第七講：無為篇

第77章——［天之道］

【題記】

天之道的目標是什麼呢？通過損有餘而補不足，達到大氣的動態均衡。唯有道者，也就是聖人，才可能輔助天之道達到這樣的目標。這也是聖人無為而治的目標。

【正文】

天之道其猶①張弓歟？

高者抑②之

下者舉③之

有餘者損④之

不足者補⑤之

天之道

損有餘而補不足

人之道則不然

損不足以奉有餘

孰能有餘以奉天下？

唯有道者

是以聖人

為而不恃

功成而不處

其不欲見⑥賢⑦

【注釋】

①猶：設問的語氣。

②抑：降低。

③舉：舉高。

④損：減少，減力。

⑤補：增加，給力。

⑥見：表現。

⑦賢：才幹。

【直譯】　

天之道是不是象張弓射箭一樣呢？

高了就降低一點

低了就抬高一點

多了就減少一點

不足就增加一點

天之道是損有餘去補不足

人之道則與天之道不一樣

是損去不足而奉獻給有餘

誰能做到把多餘的奉給天下人呢？

只有得道真人

所以聖人：

輔育天道而不自恃是自己的能力

做成事情而不自居為自己的功勞

他不想表現出自己的賢能

【繹讀】

天之道其猶張弓歟：天之道是不是象張弓射箭一樣呢？

猶，是一種設問，帶有點猶豫、懷疑，如：猶兮若畏四鄰。意思是，用張弓射箭來比喻天之道，是否合適呢？任何比喻都可能引起誤解，關鍵在於：心領神會聖人的言外之意。所以莊子說，要得意忘言，方可以與之言道。

高者抑之：高了就降低一點。

結合上文「其猶張弓乎」，意思是，要是瞄準離靶心高了，就降低一點；

下者舉之：低了就抬高一點。

要是瞄準離靶心低了，就抬高一點。這兩句說明，天之道有個目標，且是在動態調節之中。

有餘者損之：多了就減少一點。

要是力量大了，就減少一點力。

不足者補之：不足就增加一點。

要是力量不足，就增加一點力。

以上四句是用張弓射箭來比喻天之道的目標和功能。

天之道損有餘而補不足：天之道是損有餘去補不足。

猶如張弓射箭一樣，天之道的目標就是，要減少多餘來補給不足，自然形成一種大氣的動態均勻。

何以為輔證呢？天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

人之道則不然：人之道則與天之道不一樣。

人之道：一般人做事情的方法，內心所遵循的道理。

損不足以奉有餘：是損去不足而奉獻給有餘。

與天之道正好相反，一般人的道，是讓多餘的更加多餘，不足的更加不足。

孰能有餘以奉天下：誰能做到把多餘的奉給天下人呢？

既然一般人是與天之道恰好相反，那有沒有誰能做到跟天之道一樣，將多餘的調節、奉獻給天下不足的呢？這裡隱含了一個邏輯：既然天之道的目標是動態均勻，當它的能力不足以調節時，誰能輔助天之道完成目標呢？

唯有道者：只有得道真人。

顯然，只有有道之士，才能做到這一點。回顧《黃帝內經·上古天真論》對真人的描述：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽；又有《周易·乾·文言》所言的大人：先天而天弗違，後天而奉天時。可見，這裡的道者乃《黃帝內經》所言的先天級別的真人，或者老子所言的聖人：聖人抱一為天下式。一為先於天地的混沌元氣。

是以聖人：所以聖人：

為而不恃：輔佐天道而不自恃是自己的能力。

功成而不處：做成事情而不自居為自己的功勞。

其不欲見賢：他不想表現出自己的賢能。

意思是聖人的能力才華，都有多餘，所以奉獻給天下；但是又怕別人東施效顰，所以不去表現自己的賢能。

也有一旦為人所知，就難免被人有意無意干擾，而無法專註於平衡天地氣化的意思。如：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人」，莊子認為，國之利器指的是聖人，不應該被天下百姓所知。所以，道者往往默默無聞。正如《道德經》章句：太上不知有之；道隱無名。

【旁通】

《黃帝內經·上古天真論》：上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。

《周易·乾·文言》：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。

《莊子外篇·胠篋》：故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。